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文言文许行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民(mín)而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山(shān)泽(zé)而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫(fū)以(yǐ)百(bǎi)亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他(tā)原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，使(shǐ)用体力(lì)的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才(cái)能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单(dān)是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应(yīng)有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他(tā)们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人(rén)是(shì)容(róng)易的，为天下(xià)找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天(tiān)最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效(xiào)法天(tiān)。科长相当于什么级别？p>

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下(xià)，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市(shì)价就不会不(bù)同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据(jù)许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他(tā)一(yī)块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史(shǐ)上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思(sī)想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对(duì)后世的农业(yè)社会(huì)和农(nóng)业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益(yì)烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔(bēn)走在道(dào)路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人被人(rén)统治；被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。科长相当于什么级别？p>

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今(jīn)山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的(de)代(dài)表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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