春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还是战(zhàn)国是春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县(xiàn)）人的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南(nán)郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到(dào)唐宋(sòng)时期那些学者(zhě)们(men)的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的(de)主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩论(lùn)技(jì)巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则(zé)集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符(fú)七术(shù)》之前三篇说明如何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论(lùn)如(rú)何将内在的精神运用于外，如何(hé)以内在(zài)的心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导思想与(yǔ)儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极(jí)多。

　　其实外(wài)交(jiāo)战术之得益与否，关系国家(jiā)之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争(zhēng)之策略是(shì)否得(dé)当，则关(guān)系到(dào)经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也(yě)关系到(dào)一人之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六(liù)国相(xiāng)印(yìn)，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学(xué)者们的(de)普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经云(yún)游华夏各地，在(zài)很多(duō)地方都留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如(rú)：陕西的(de)泾阳(yáng)、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁(níng)波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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