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起于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自(zì)《老(lǎo)子》第(dì)六十(shí)四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易(yì)散。

　　为之(zhī)于(yú)未有，治之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于三眼蟹为什么没人吃，世界上最恐怖的螃蟹毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容(róng)易图(tú)谋(móu)；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易(yì)散失(shī)；

　　做事(shì)情要在它(tā)尚(shàng)未发生以(yǐ)前就处(chù)理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国政，要(yào)在祸乱没有产生以(yǐ)前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依(yī)据(jù)他对(duì)人生的体验和(hé)对万物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持(chí)之以恒(héng)，总是在(zài)事(shì)情快要成功(gōng)的(de)时(shí)候失败了。

　　出现这种情况的原因(yīn)是什么？老子(zi)认为，主要原因在(zài)于将(jiāng)成之(zhī)时，人们不够(gòu)谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保(bǎo)持事情(qíng)初(chū)始时的那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人(rén)应(yīng)发挥智能(néng)或技(jì)能的最佳状(zhuàng)态，只有(yǒu)在心(xīn)理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎从事(shì)，就不(bù)会出(chū)现失败的事情(qíng)了。

起于(yú)垒土还(hái)是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末(mò)；九层之台(tái)，起于累土(tǔ)；千里之行，始于(yú)衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细(xì)小的萌芽(yá)；九(jiǔ)层的(de)高台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步(bù)开始走出来(lái)的(de)。

　　该则(zé)表(biǎo)现(xiàn)了细微积累，认真踏实的(de)重要(yào)性，激励人(rén)们踏实(shí)付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经》中(zhōng)最抽象的(de)概念范畴，是(shì)天地万(wàn)物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域(yù)的(de)发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规则、常理(lǐ)层(céng)面(miàn)有相通点，但不同于(yú)西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳对立与统一是万(wàn)物的本质体现，物极必反是万物(wù)演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张(zhāng)纯朴、无(wú)私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子(zi)主张对内无(wú)为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德(dé)经(jīng)》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲(zhé)学至(zhì)伦理至政治”的逻(luó)辑(jí)层(céng)层递进，由自然之道进入到伦理之德(dé)，最终归宿(sù)于(yú)对理(lǐ)想政治的设(shè)想与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出通向理想社(shè)会秩(zhì)序的光明正道。

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