恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端的。

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恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意(yì)思(sī)是啥

　　“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是同情(qíng)心是仁的(de)开(kāi)端，羞耻心(xīn)是义(yì)的开端(duān)。

　　出自(zì)《孟子(zi)·公(gōng)孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)”是孟(mèng)子(zi)四心说的内(nèi)容，孟子(zi)认为人性本善，人(rén)皆有不忍(印第安人还存在吗，印第安人现在还有没有rěn)人(rén)之(zhī)心，“不(bù)忍人之心(xīn)”包括四个方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　原(yuán)文(wén)：恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也(yě)；

　　羞恶(è)之心(xīn)，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之(zhī)始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保(bǎo)四(sì)海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了(le)孟子的治国思想(xiǎng)、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵社稷次(cì)之君为(wèi)轻(qīng)）和(hé)政治行动(dòng)，成(chéng)书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点(diǎn)为性(xìng)善(shàn)论，主张德治。

　　南宋(sòng)时(shí)朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟(mèng)子(zi)》，在孟(mèng)子的哲学里，人性(xìng)本善(shàn)且拥(yōng)有四种(zhǒng)天生就有的本心(xīn)，即恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是“仁(rén)义礼智” 这四(sì)种道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人(rén)皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯(sī)有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人(rén)之政，治天下可(kě)运之掌上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓人皆有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心者(zhě)，今人(rén)乍见(jiàn)孺(rú)子将入(rù)于井，皆(jiē)有怵印第安人还存在吗，印第安人现在还有没有惕恻隐之心;非(fēi)所以内(nèi)交于孺子之(zhī)父母也，非所以要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其声而(ér)然也(yě)。

　　 由是(shì)观(guān)之，无(wú)恻(cè)隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之心，印第安人还存在吗，印第安人现在还有没有非人也;无辞让之(zhī)心，非人也(yě);无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞(xiū)恶(è)之心，义之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣(yǐ)，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　”

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