有小的疑问就会有小的进步，有大(dà)的疑(yí)问(wèn)就会有大的(de)进(jìn)步。

　　注释：

　　①患：怕，担心(xīn)。

　　②无疑：没有(yǒu)疑问，确(què)凿～。

　　③大疑(yí)则大(dà)进：你有大(dà)的的(de)疑问(wèn)和困惑(huò)并(bìng)去思考，则会有大的进步。

　　怀疑这东西，是(shì)觉醒领悟的基础。

　　赏(shǎng)析：

　　“为学患无疑，疑则有进(jìn)”体(tǐ)现了辩证否(fǒu)定观，既肯定又否定(dìng)，既(jì)保留又克服；

　　“为学之实，故在践履”“物有(yǒu)甘苦(kǔ)，尝之者(zhě)识”体现了(le)实践(jiàn)是认识的来(lái)源；

　　“学如不及，犹(yóu)恐失之”形容(róng)学习(xí)勤奋，进取心强，体(tǐ)现了(le)意识(shí)的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆(lù)九渊(yuān)集》于《象山先生全集》的(de)卷次(cì)一(yī)仍其旧，共有正文(wén)三(sān)十(shí)六卷，只是加(jiā)有(yǒu)一个(gè)前言(yán)和附(fù)录。

　　附录(lù)包(bāo)括(kuò)各本(běn)序跋、朱熹(xī)之书信和《象(xiàng)山学案》案语(yǔ)等史料。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊的教育思想散见于《陆九渊集(jí)》的各卷之中，其中(zhōng)以《语录(lù)》(卷(juǎn)三十四、卷(juǎn)三十五(wǔ))较为集中。

　　陆九渊(yuān)一生(shēng)不注重著书立(lì)说，其语(yǔ)录(lù)和少量诗文由其子(zi)陆持之(zhī)于开禧元年(nián)（1205）汇编成《象山先生集(jí)》，共计(jì)36卷(juǎn)，并由(yóu)其学(xué)生于嘉定五年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年1月中(zhōng)华书局整理为《陆九渊集》出(chū)版发行。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　陆九(jiǔ)渊（1139年3月(yuè)26日—1193年(nián)1月18日），字子静(jìng)，抚州金溪（今江西省金(jīn)溪县(xiàn)）人，南(nán)宋(sòng)哲学家、官员，陆王(wáng)心学的代表人(rén)物。

　　因(yīn)书斋名“存”，世称存斋(zhāi)先(xiān)生。

　　又因讲学于(yú)象山书院(yuàn)，被称(chēng)为“象山先(xiān)生(shēng)”，学(xué)者(zhě)常称其为“陆(lù)象山”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊于宋(sòng)孝宗乾道八(bā)年（1172年）进士(shì)及(jí)第，初调靖安主簿，历(lì)国子正。

　　有感(gǎn)于(yú)靖康时事，便访(fǎng)勇士，商议恢(huī)复(fù)大(dà)略(lüè)。

　　曾(céng)上奏(zòu)五事，沅有芷兮澧有兰什么意思怎么读，沅有芷兮澧有兰 什么意思遭给事中王信所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙(xī)二年(nián)（1191年），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍熙三年十二(èr)月（1193年1月），陆九(jiǔ)渊(yuān)逝世，年五十四。

　　嘉定十年(nián)（1217年），追谥“文安”。

　　陆(lù)九渊为宋(sòng)明两代(dài)“心学” 的开山(shān)之祖(zǔ)，与朱熹(xī)齐名。

　　陆九渊(yuān)主张“心(xīn)即理”说(shuō)、“发明(míng)本(běn)心(xīn)”、“尊德性”、“大做(zuò)一(yī)个人”、“践履工夫”等，言“宇宙(zhòu)便(biàn)是吾(wú)心(xīn)，吾心即是(shì)宇宙”，“学茍知道，六经(jīng)皆我(wǒ)注脚”。

　　上承孔孟，下启(qǐ)王守仁，形成(chéng)“陆王学(xué)派”，是中国儒家精(jīng)神(shén)的(de)真正体(tǐ)现，不仅对中国，也对(duì)日本(běn)、韩国、新加(jiā)坡等国的思想和社会(huì)变革(gé)产生过(guò)重大影响。

　　著(zhù)有《象山先生全集》。

为学患无疑,疑则有(yǒu)进读音是什么？

　　为学患无疑，疑(yí)则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南宋哲学家陆(lù)九渊老夫(fū)子(zi)之言。

　　此话可直译为(wèi)：“读书做学问就怕发现不了问题(tí)，只(zhǐ)有带着问题学习(xí)才能进(jìn)步”。

　　也(yě)就是常(cháng)说(shuō)的“学贵有疑(yí)”、“读死书不如不读书”、“学(xué)以致(zhì)用”、“学以解惑(huò)”。

　　作者简介

　　陆九渊(yuān)的思想接近程颢，偏重在心性的(de)修养，他(tā)认为朱熹的“格物(wù)致知”方法(fǎ)过于“支离破碎(suì)”。

　　陆九渊是“心学”的创始(shǐ)人(rén)，其主(zhǔ)张“吾心即是(shì)宇宙”，“明心见性”，“心(xīn)即是理”，重视持(chí)敬的内省(shěng)工夫(fū)。

　　即是所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理带隐(yǐn)”，侧重(zhòng)于探讨宇(yǔ)宙自然的“所以(yǐ)然”，陆九渊言“理”，则(zé)更偏(piān)重于人生伦(lún)理(lǐ)，人周围的一切洞行悄都是(shì)人心的幻(huàn)化和表现。

　　人心不是作为心理器官、而是(shì)作为道德实体加以论述，认为人们的(de)一切道德意识、道德(dé)准则等无不包括于(yú)人心之中。

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