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文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近(jìn)于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之(zhī)哉(zāi)？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服(fú)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具(jù)炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们(men)的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道(dào)就可(kě)以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安(ān)逸却没有(yǒu)教(jiào)化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到(dào)舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人是(shì)容(róng)易(yì)的，为天下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要(yào)费心思吗(ma)？只(zhǐ)不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的(de)相差(chà)十倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和(hé)制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派(pài)的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名(míng)的(de)“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时(shí)也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货物(wù)交换(huàn)的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到(dào)的(de)农家(jiā)思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农业思想模式产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思(sī)想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许(x果冻和跳跳糖是啥意思，果冻和跳跳糖是干什么用的ǔ)子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟果冻和跳跳糖是啥意思，果冻和跳跳糖是干什么用的(dì)陈(chén)相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东(dōng)西(xī)而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后(hòu)才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算伤害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他们(men)的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千(qiān)的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)果冻和跳跳糖是啥意思，果冻和跳跳糖是干什么用的名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人物(wù)之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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