春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是战国(guó)是春秋战国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国(guó)魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

　　关于春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还是(shì)战国以及春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人呢，春秋战国鬼(guǐ)谷子的故(gù)事，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还(hái)是战国(guó)，春(chūn)秋(qiū)战国鬼谷子几个门生，鬼谷子是(shì)战国时(shí)期(qī)的哪个国家的人等问题，小编(biān)将为你整理以(yǐ)下知识：

春(chūn)秋(qiū)战国时(shí)期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三国时期(qī)的(de)史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及(jí)言(yán)谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于(yú)养神蓄锐之道(dào)，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇说(shuō)明如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论(lùn)如何(hé)将内(nèi)在(zài)的精神运(yùn)用于外，如何以内在的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇尚的是权(quán)谋(móu)策略(lüè)及言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想与儒家所推崇之(zhī)仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书白玉髓越戴越穷是真的吗，白玉髓的寓意是什么推崇者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之得(dé)益与(yǔ)否，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意(yì)谈(tán)判与竞争之策略是否得当，则关(guān)系到经济上之(zhī)成(chéng)败得失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言(yán)谈技(jì)巧也(yě)关系(xì)到一人(rén)之处(chù)世(shì)为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵(zòng)六国，配六国相印，统领六(liù)国共同(tóng)抗秦，显赫一(yī)时。

春秋(qiū)战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人(rén)？

　　春秋(qiū白玉髓越戴越穷是真的吗，白玉髓的寓意是什么)战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战国魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期(qī)那(nà)些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据(jù)史料可知(zhī)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子曾经云游华夏(xià)各(gè)地，在很多地方都(dōu)留(liú)下了足(zú)迹。

　　有十余(yú)处地方，比(bǐ)如：陕西(xī)的(de)泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的(de)大(dà)庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍(pāi)局(jú)江的(de)宁波，甚至还(hái)有新疆的哈(hā)密。

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