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夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的(de)道的(de)学问，他不(bù)懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同(tóng)的人(rén)相处，最好(hǎo)的(de)方式莫过于不(bù)争辩(biàn)、不(bù)解释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯(bó)欣然(rán)自(zì)喜(xǐ)，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不(bù)见(jiàn)水端(duān)。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野(yě)语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼(ní)之闻，而(ér)轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之(zhī)难穷(qióng)也，吾非至(zhì)于子(zi)之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙不可以(yǐ)语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为量数。

　　而(ér)吾(wú)未(wèi)尝(cháng)以此自多者，自(zì)以(yǐ)比形于天地，而受气于阴阳，吾(wú)在于天地之间(jiān)，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自(zì)多！计四海之在天地之间也(yě)，不(bù)似(shì)礨空之(zhī)在大泽(zé)乎？计中国之(zhī)在海内(nèi)不似稊米之(zhī)在大仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人(rén)处一焉(yān)；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人之(zhī)所忧(yōu)，任(rèn)士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼(ní)语(yǔ)之以为博。

　　此其自(zì)多也三生有幸遇见你下一句怎么接，三生有幸遇见你下一句幽默，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条河都注入黄河，黄(huáng)河的水径(jìng)直涌流(liú)而浩大，从河的(de)两岸到河(hé)中的小洲之间，连牛马这样(yàng)的大动(dòng)物都分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常高(gāo)兴(xīng)，沾沾自喜(xǐ)，认(rèn)为(wèi)天下的美好之处都在(zài)自己(jǐ)一边(biān)了(le)。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海(hǎi)，向东(dōng)面看(kàn)，看不见水边。

　　于是(shì)河(hé)伯(bó)就转过(guò)他(tā)的(de)脸，抬头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂(dǒng)得了一些(xiē)道(dào)理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听说(shuō)有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻(qīng)的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如此难(nán)于(yú)穷尽，我不是到你(nǐ)的(de)门下请教，就非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时(shí)间地被真正(zhèng)的大(dà)名家耻笑了(le)。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井(jǐng)里的(de)青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为它(tā)受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不(bù)能和它谈论冰，因为它受时(shí)节的(de)限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制(zhì)住了。

　　如(rú)今(jīn)你从海边往(wǎng)外(wài)看，观览大海，就知道了你自己(jǐ)的(de)浅(qiǎn)薄(báo)，这样(yàng)我就(jiù)可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的河流都归向这里(lǐ)，不(bù)知道什么时(shí)候才(cái)会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏(lòu)出去，不知道什么时(shí)候才停止，海三生有幸遇见你下一句怎么接，三生有幸遇见你下一句幽默水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大(dà)海都(dōu)不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是(shì)干旱，大海都不受(shòu)什么(me)影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄水量(liàng)超过江河，简直不是用一(yī)般数字所能(néng)计(jì)算的。

　　但我却从来没有因(yīn)为这个自满，因(yīn)为我自知是自然的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀(bǐng)受(shòu)到阴阳之气，我在天地之间，就(jiù)跟小(xiǎo)石块、小树木在大(dà)山里一样(yàng)。

　　我正以为(wèi)自(zì)己所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为多(duō)而骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于(yú)旷野(yě)之中吗(ma)？算起来(lái)中国存在于海内，不(bù)就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说法(fǎ)来(lái)称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不(bù)过只是万物(wù)中的一种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一(yī)个人来说，只是所有(yǒu)的(de)人之中的一分子(zi)而(ér)已。

　　个人与万物(wù)相比，不就(jiù)像(xiàng)马(mǎ)身上的(de)一根(gēn)毫(háo)毛吗？五帝所禅让的(de)，三王所(suǒ)争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士(shì)所(suǒ)操劳的，也不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天(tiān)下求(qiú)取(qǔ)名声(shēng)，孔(kǒng)子以能谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就跟你原(yuán)来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也：受所受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们(men)人(rén)与人之间在认(rèn)知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为每个(gè)人生长环境，每天待人(rén)接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是(shì)每个(gè)人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的(de)人(rén)生(shēng)轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必(bì)然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰的意思是：我们不能(néng)和一生生(shēng)活在(zài)井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解不(bù)了(le)。

　　我(wǒ)们也不能(néng)和在夏天生又在夏天(tiān)死的虫子描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会(huì)不到冰的(de)模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个道理：即因为时间和空(kōng)间等方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不(bù)可语冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话出自(zì)《庄(zhuāng)子(zi)》，要说(shuō)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的(de)理(lǐ)解难(nán)点(diǎn)，就在于可能觉得(dé)这句话的情感颇(pǒ)具(jù)贬义(yì)。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译就(jiù)是，我(wǒ)们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪(làng)，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不了;我们也不能和“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会(huì)觉(jué)得(dé)，庄子(zi)这句话(huà)是在讽(fěng)刺(cì)人之(zhī)孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词(cí)确实在后(hòu)世颇具(jù)贬义。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄子》这(zhè)本书中，我们(men)能(néng)看出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子更加反(fǎn)对去(qù)进行优胜略汰的区分，不分优劣，又(yòu)何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了一个道理(lǐ)罢了：即(jí)因为时间和(hé)空间等方面的原因，人(rén)在(zài)认(rèn)知上存在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应道家思想的特色，会发现道家(jiā)思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这(zhè)一(yī)点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙(wā)和“不知(zhī)冰”的夏(xià)虫告(gào)诉我们(men)，人与人之间(jiān)在认知(zhī)层面存在差异(yì)是正常的一件事情，因为(wèi)每个人生族(zú)轮长环境，每天(tiān)待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人之人生(shēng)自然而然(rán)的(de)演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像带态我们无法强求(qiú)每(měi)个人的人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背(bèi)“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述，庄子(zi)之“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话是在告诉(sù)我们，每个(gè)人因为(wèi)自(zì)己(jǐ)生命里独(dú)特的时间和空间，每个人的思(sī)想(xiǎng)都各具特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思(sī)想层面和人生境界因为各自生(shēng)活经验上时间和空间(jiān)的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇(yù)之(zhī)中(zhōng)时，就不(bù)要(yào)过度(dù)要求(qiú)自己和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的(de)处境时(shí)，也不要以肤浅(qiǎn)的(de)眼光，用相(xiāng)同的(de)标准去要求他人(rén)以及这个世(shì)界。

　　与人交(jiāo)流要(yào)看对象(xiàng)，更(gèng)要注(zhù)意(yì)方式方法(fǎ)，从对方(fāng)的生活经验和知识背景出发，以对方能(néng)理(lǐ)解(jiě)的(de)观念来谈(tán)论，否则(zé)，肯定是一(yī)方(fāng)认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不说人话"。

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