文(wén)言文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译注释，文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释是(shì)本(běn)文整理了《许行》原(yuán)文(wén)以及翻(fān)译和(hé)文中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注(zhù)释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而百工之所为备(bèi)日落胭脂红完整的诗句带拼音，日落胭脂红完整的诗句的意思，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣(yī)服(fú)，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学(xué)的东西(xī)而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收(shōu)割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却(què)没有教化(huà)，便和(hé)禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义(yì)之(zhī)道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外(wài)之(zhī)别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作(zuò)为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是容(róng)易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不(bù)事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五(wǔ)尺的(de)孩子到市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品的(de)本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平(píng)列等同(tóng)起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱，人们(men)难道(dào)会去做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着(zhe)农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也(yě)从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货物(wù)交换的重要(yào)作用，并对物价(jià)方面(miàn)有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思(sī)想(xiǎng)见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后世的农业(yè)社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了(le)巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械(xiè)器易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然(rán)与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如(rú)必自(zì)为(wèi)而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶日落胭脂红完整的诗句带拼音，日落胭脂红完整的诗句的意思匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定(dìng)要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力(lì)的人被人(rén)统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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