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孙权(quán)劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则(zé)利(lì)，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以(yǐ)停(tíng)止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的(de)，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐(hú)度(dù)就可以(yǐ)符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的(de)本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社(shè)会(huì)政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提(tí)出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心论点，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何(hé)人通过发(fā)愤学(xué)习(xí)，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的(de)人受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必须(xū)不(bù)断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段(duàn)的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的(de)开(kāi)头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对(duì)比的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但(dàn)用了(le)一些并列的(de)比喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反(fǎn)相(xiāng)成(chéng)的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的(de)小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和(hé)角度出发，对(duì)当(dāng)时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦(nuò)家的代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为(wèi)自(zì)杨梅是高糖还是低糖，杨梅是高糖还是低糖水果然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可(kě)以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要(yào)意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性恶(è)论(lùn)，其学(xué)说(shuō)常被后(hòu)人拿(ná)来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义(yì)词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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