夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可语道是(shì)什么意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不(bù)可语道(dào)”意(yì)思是(shì)不(bù)要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见过(guò)不懂；不(bù)要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂的。

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夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可(kě)悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的(de)道的学问，他不懂。

　　和(hé)层(céng)次不同、位置不同的(de)人(rén)相处(chù)，最(zuì)好的(de)方式莫过于不争辩、不(bù)解(jiě)释，做好自(zì)己即可(kě)。

　　出自(zì)《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖(yá)之(zhī)间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣(xīn)然自喜，以天(tiān)下之美(měi)为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其(qí)面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于(yú)子(zi)之(zhī)门，则殆(dài)矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于(yú)虚(xū)也(yě)；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者(zhě)，笃于时也(yě)；

　　曲士(shì)不可以语(yǔ)于道者，束于教也(yě)。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之流，不可(kě)为量数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝以此自多(duō)者，自以比形(xíng)于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾(wú)在于天地(dì)之间，犹小石小木之在大(dà)山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之在(zài)天地之间也，不(bù)似礨空(kōng)之在大泽乎(hū)？计中(zhōng)国之在海内不似(shì)稊(tí)米之在大仓乎？号(hào)物之(zhī)数(shù)谓之万，人处一(yī)焉；

　　人(rén)卒九州(zhōu)，谷食(shí)之所(suǒ)生(shēng)，舟车之所通(tōng)，人处一焉(yān)。

　　此其乌鲁木齐海拔多少米高(qí)比万物也，不似豪末之在(zài)于(yú)马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之所(suǒ)连，三王(wáng)之所争，仁人(rén)之所忧(yōu)，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯(bó)夷辞(cí)之以为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天的水(shuǐ)按时(shí)到了，各条(tiáo)河都(dōu)注(zhù)入黄(huáng)河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩(hào)大，从河(hé)的两岸到河中的小洲(zhōu)之(zhī)间，连牛马这样的大动(dòng)物都分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下(xià)的美好之(zhī)处都在(zài)自(zì)己一边(biān)了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了北海，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是河伯(bó)就转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了一(yī)些道理，就(jiù)认(rèn)为(wèi)谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说的(de)就是(shì)我。

　　我曾经听说(shuō)有认为(wèi)孔子的知识少(shǎo)、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如(rú)今我看到你的涵(hán)量(liàng)是如(rú)此难于穷尽(jǐn)，我不是(shì)到你(nǐ)的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不(bù)能(néng)和(hé)它谈论大海，因为它受所(suǒ)住地方的(de)限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈(tán)论冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能(néng)和(hé)见(jiàn)识(shí)浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因(yīn)为他被自(zì)己所受的(de)教育给(gěi)限制住了。

　　如今你从海边(biān)往外看，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就(jiù)可(kě)以(yǐ)和你谈(tán)论大道理了。

　　天(tiān)下(xià)的(de)水(shuǐ)，没有大过海的，所有的河(hé)流(liú)都归向这(zhè)里(lǐ)，不知道什(shén)么时候才会(huì)停息，海水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水泄漏(lòu)出去，不知道什么(me)时(shí)候才(cái)停止(zhǐ)，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论(lùn)春天(tiān)还是秋天(tiān)，大海都不(bù)起变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还(hái)是干旱，大海(hǎi)都不受什么影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直不是用一般数(shù)字所(suǒ)能计(jì)算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为这(zhè)个自(zì)满，因为我自(zì)知是自然的产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之气，我(wǒ)在天地之间(jiān)，就跟小石块、小(xiǎo)树木在(zài)大山里一样。

　　我正以为自己所见太(tài)少，又哪里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起来四海(hǎi)存在于天地(dì)之间(jiān)，不就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之(zhī)中(zhōng)吗？算(suàn)起来中(zhōng)国存在于海内(nèi)，不(bù)就像一颗小米粒存在于大(dà)谷(gǔ)仓中(乌鲁木齐海拔多少米高zhōng)吗？世人(rén)每用“万物”的说法来称事物(wù)数(shù)量之多；

　　而人类不过只是万物(wù)中的一(yī)种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘(乌鲁木齐海拔多少米高rǎng)，作为每(měi)一个(gè)人来(lái)说，只是所(suǒ)有(yǒu)的人(rén)之中(zhōng)的一分子(zi)而已。

　　个人(rén)与万物(wù)相比，不就像马身上的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的，也不过(guò)是像(xiàng)一根毫毛罢(bà)了！伯夷以(yǐ)让天下求取(qǔ)名声，孔子(zi)以能谈(tán)天下事被人(rén)视为博(bó)学。

　　他们因此感到自满，不就(jiù)跟(gēn)你原(yuán)来看到河水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认知层面存(cún)在(zài)差异是正常(cháng)的一(yī)件事(shì)情，因为每个(gè)人生长(zhǎng)环境(jìng)，每(měi)天待(dài)人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之人生自然而然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无(wú)法强求每个人(rén)的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不(bù)可语道(dào)是(shì)什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意思是：我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈(tán)论大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的(de)冰(bīng)雪(xuě)，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个道理：即(jí)因为(wèi)时间(jiān)和空间(jiān)等方面的原因，人在(zài)认知(zhī)上存(cún)在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思(sī)“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解难点，就在(zài)于可能觉得(dé)这句话的情(qíng)感(gǎn)颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　因为(wèi)这(zhè)句(jù)话(huà)的直接翻译就(jiù)是，我(wǒ)们不能和(hé)一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了;我(wǒ)们也不(bù)能和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们可能(néng)会觉得，庄子这(zhè)句(jù)话是(shì)在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一(yī)词确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们(men)能看(kàn)出庄(zhuāng)子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子(zi)更加反对去进行优(yōu)胜略汰的(de)区(qū)分，不(bù)分优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示(shì)了一个道理罢了：即因为时间和空间等(děng)方面(miàn)的(de)原(yuán)因(yīn)，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应道(dào)家思想的特色，会发(fā)现道家思想最突出的特色(sè)之一就是反对(duì)强求。

　　从反对强求这一点出发，我们(men)就能体会“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深刻含义(yì)了(le)。

　　庄子(zi)用“不(bù)知海(hǎi)”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间在认知层面存在(zài)差异是正常的(de)一件事(shì)情，因为(wèi)每个人生族轮长环(huán)境，每天(tiān)待人接物之(zhī)所见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别(bié)，受(shòu)到时间和(hé)空间(jiān)的限制(zhì)，人的观念不(bù)同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自(zì)然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一(yī)致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不(bù)偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单概(gài)述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)”这句(jù)话是在告(gào)诉我们，每个人因为自己(jǐ)生命里(lǐ)独特的(de)时间(jiān)和空间，每个人(rén)的思想都各具特色，这种特(tè)色(sè)也意味(wèi)着差距。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境界因(yīn)为各自生活经(jīng)验上(shàng)时(shí)间和(hé)空间(jiān)的差距，继而(ér)出现不一致，这(zhè)种不一致是生(shēng)命发展的(de)必(bì)然(rán)结果。

　　因此，当一个(gè)人(rén)处在(zài)不如意的(de)境遇之中时，就不要过度要求自己(jǐ)和别人(rén)享受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去(qù)要求(qiú)他人以及(jí)这个世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更要注(zhù)意(yì)方式方法，从对方(fāng)的生活经(jīng)验和知识(shí)背景出(chū)发，以对(duì)方能理解的观念来(lái)谈论，否(fǒu)则(zé)，肯定是一方认(rèn)为自己(jǐ)是对牛弹琴，另(lìng)一方则认(rèn)为(wèi)对方"不说人话"。

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