起于垒土还是(shì)起于累土的意(yì)思，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是(shì)“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第六十(shí)四(sì)章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散(sàn)。

　　为(wèi)之于(yú)未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九层之台，起于(yú)累(lèi)土；

　　千(qiān)里之行，始于足(zú)下(xià)。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保(bǎo)持和(hé)维(wéi)护，事变没有出现(xiàn)迹(jì)象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱(ruò)时(shí)容易(yì)消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做(zuò)事(shì)情(qíng)要在它(tā)尚未发生以前(qián)就(jiù)处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没(méi)有(yǒu)产生以(yǐ)前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走出(chū)来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常(cháng)于(yú)几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之(zhī)以恒，总是(shì)在事情快(kuài)要成功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这种情况(kuàng)的原因是什么？老子(zi)认为，主(zhǔ)要原因在世界上女性最开放的是哪个国家于将成之时(shí)，人(rén)们不(bù)够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持(chí)事(shì)情初始时(shí)的那种热情(qíng)，缺乏韧(rèn)性，如果(guǒ)能够做到“慎终如(rú)始(shǐ)，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能或技能的最佳状态，只有在(zài)心理平静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头(tóu)要像开(kāi)始(shǐ)的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现(xiàn)失(shī)败的事(shì)情了。

起于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋时期老(lǎo)子道(dào)德经·第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌芽；九层(céng)的高(gāo)台，筑起于(yú)每(měi)一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了细微积(jī)累(lèi)，认真踏实的(de)重要(yào)性，激励(lì)人们踏实付(fù)出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌(tā)含老子(zi)思想的(de)精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道德(dé)经》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是天地万(wàn)物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面(miàn)有相通点(diǎn)，但(dàn)不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自然之道，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地(dì)万物之始之母，阴阳对(duì)立(lì)与统一是万物的本(běn)质体现，物极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之(zhī)道主张纯(chún)朴、无(wú)私(sī)、清静、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子(zi)主张(zhāng)对内无为而(ér)治，不生事(shì)扰民(mín)，对外困笑和平共(gòng)处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面(miàn)构(gòu)成(chéng)了(le)《道德(dé)经(jīng)》的主题，同时也使得《道(dào)德世界上女性最开放的是哪个国家(dé)经》一书在(zài)结构上经(jīng)由“物理(lǐ)至(zhì)哲学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到(dào)伦(lún)理之德，最终归(guī)宿于对理(lǐ)想政治(zhì)的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出通向理想(xiǎng)社会(huì)秩序的光明正道。

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