黄沙(shā)百(bǎi)战穿金(jīn)甲，不(bù)破楼(lóu)兰终(zhōng)不还(hái)。

自古以来(lái)，国家的生存(cún)安危是每个国(guó)王，和部署，子民所关心之(zhī)事。

当国与(yǔ)国(guó)之间发生战争(zhēng)，小国的安危就显得至关(guān)重要，大(dà)国(guó)吞并(bìng)小国，而强(qiáng)等国家的野心只能持(chí)续不断(duàn)地发挥野(yě)心(xīn)和挑战，直到平(píng)息。

二战结束后(hòu)，脱离英国(guó)掌控的印(yìn)度(dù)对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁(jìn)，随之他们请求加入中国149次(cì)，但(dàn)是(shì)被(bèi)拒绝后，依旧在自(zì)家大楼前升起五(wǔ)星(xīng)国旗。

佛学(xué)渊源的锡金(jīn)俗话说，弱(ruò)国无外交(jiāo)。面对强国的吞(tūn)并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡不安，我国也并不(bù)稳定，只(zhǐ)能拒绝锡(xī)金的救(jiù)援。

锡金这个国家最早在(zài)清朝是(shì)一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由(yóu)于温和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平均(jūn)海拔高(gāo)达1500米，接(jiē)壤于印度，而印度又在清王朝灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金也就随(suí)之沦(lún)为英(yīng)国的附属品。

作为一个南亚(yà)的小国，锡金也有着(zhe)丰富(fù)的(de)宗教和人文历史。这起源于一个(gè)神话传说。一个有(yǒu)着(zhe)浓厚佛学思想的神人——拉(lā)宗成(chéng)布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于(yú)当(dāng)地人们都受到他的佛学(xué)传播，而他(tā)又将目光放回了锡金王国，决(jué)定在那里传播更多的佛法。

位于(yú)尼布(bù)尔边缘的小国(guó)，一直有着丰(fēng)厚的佛学(xué)思想(xiǎng)，但是真正(zhèng)被引入，被众生看到的是一个牧(mù)羊人。

他是个(gè)中年(nián)人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他的(de)身上能够看(kàn)到人与自(zì)然合一的大道。

而来到(dào)锡金(jīn)传法(fǎ)的拉宗(zōng)成(chéng)布，也(yě)心甘情(qíng)愿将牧(mù)羊(yáng)人(rén)彭(péng)措视为锡金(jīn)的国王。然而(ér)锡金这个(gè)小国只(zhǐ)存(cún)在(zài)了百年，就(jiù)消失(shī)在世界地图(tú)上。

一个国家的毁灭原(yuán)因有很多，一个明君可以有贤德的管理，但(dàn)不能除却地(dì)理位置(zhì)和大局势的(de)影响，正所(suǒ)谓天时不如地利(lì)，地利不(bù)如人和，若时(shí)机丧失，那么小国被灭亡也是必(bì)然趋(qū)势(shì)。

英雄(xióng)都有陌路时(shí)，红颜也有衰老时，而当锡(xī)金最(zuì)初的建国者彭(péng)措，看到(dào)往后国家灭亡的结局时，不(bù)知他是否能够预测(cè)到。

百年小国的消亡(wáng)正所谓屠龙少年者终成(chéng)恶(è)龙(lóng)，印度从(cóng)英国(guó)处(chù)摆脱殖民地身份后，他开始对(duì)锡金展开了行(xíng)动。

正是因(yīn)为(wèi)锡金有着丰富的(de)资源，又占据(jù)着重要的地理位置，才会(huì)让它成为一个唾(tuò)手可得的羊肉。

由于英国将权利(lì)交(jiāo)于印度，印(yìn)度刚好不想脱离和锡金的关系(xì)，还打算占据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这(zhè)样的(de)经历想必是屈辱的，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟有英国(guó)大国(guó)的(de)牵(qiān)制，他只能签订下和平(píng)条约，被印(yìn)度(dù)管理国内的(de)资源(yuán)，诸如外(wài)交，经(jīng)济，等一系列(liè)权利。

有强大的入(rù)侵(qīn)后(hòu)，锡金人民的士气和风(fēng)气都受到了损害。1975年的(de)锡(xī)金，总算不堪重(zhòng)负，被印度(dù)的军(jūn)队(duì)控(kòng)制，而国王也成为傀儡。

君子(zi)之德风，小人(rén)之德(dé)草，草上之风(fēng)必偃。

而一个国家的(de)风气也与执政者息息相关，最初(chū)以佛学文化建立锡(xī)金的(de)彭措，他虽然安闲(xián)自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传(chuán)承之后，锡金小国还是(shì)抵(dǐ)不(bù)过(guò)外界的入侵。在(zài)成为印度的附(fù)属品后，锡金也慢(màn)慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因(yīn)为当时锡金也有(yǒu)别国居民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而(ér)面对多国(guó)的入侵后，锡金逐渐失(shī)去(qù)了气力。

这(zhè)样(yàng)的(de)悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部的团结和(hé)强(qiáng)大自(zì)身很重要。

虽然说事物的(de)诞生总是会有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能够抵御外敌(dí)后(hòu)。只有坚守国家的民风，积极学(xué)习外国，放眼全(quán)球化(huà)的(de)趋势，也(yě)未必不是一条(tiáo)可行之道(dào)。

中(zhōng)国为什么拒(jù)绝？在锡金面临百般无(wú)奈后，向中(zhōng)国发起了(le)求助(zhù)，因(yīn)为早在清(qīng)朝(cháo)时(shí)期，锡金就和中国有渊源。而这(zhè剪子股儿和籰子的意思是什么，剪子股儿是什么)一切(qiè)缘于有着藏传佛(fú)教智慧的(de)拉宗(zōng)成布(bù)。

那是一(yī)个天朗气(qì)清(qīng)的好天气，拉宗成布(bù)到达(dá)拉(lā)萨(sà)礼拜，面对(duì)雪(xuě)山，他预测(cè)到(dào)未来清(qīng)王朝将会封(fēng)赏(shǎng)达(dá)赖喇嘛(ma)，那是(shì)1652年(nián)，王(wáng)国(guó)成立十年(nián)后。

没曾想(xiǎng)，这(zhè)个预言(yán)成真，拉宗(zōng)成步(bù)从此(cǐ)在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的(de)这层关系，锡(xī)金倍受西(xī)藏人(rén)民保护，又因(yīn)西藏属于中国(guó)，因此(cǐ)也(yě)与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的(de)角度(dù)来讲，在不(bù)丹(dān)的入(rù)侵下，西藏没(méi)有让(ràng)锡(xī)金面(miàn)临危难，而(ér)之(zhī)后锡(xī)金也对西藏选择(zé)了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政(zhèng)府更是出(chū)兵选择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退(tuì)后，拉萨(sà)和(hé)锡金的关(guān)系也(yě)日益密(mì)切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的(de)不(bù)作为，他们不(bù)将锡金的宗教管理放(fàng)在首(shǒu)位，觉得(dé)遥(yáo)远而繁(fán)琐。导致锡金与(yǔ)清政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历史的更迭(dié)和变迁(qiān)总是(shì)不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而(ér)此(cǐ)时的锡金正面临着被印度吞并(bìng)的风险，锡金这(zhè)个孱弱之国(guó)反(fǎn)复向(xiàng)中国(guó)释放了(le)求助信号(hào)。

然而中(zhōng)国不想选择与印度为敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴阶段，也(yě)没有(yǒu)相当可(kě)观(guān)的(de)经济能力，面对收复后的治(zhì)理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟锡(xī)金的地理位置处(chù)于喜马拉雅(yǎ)山脉(mài)的南部，面对(duì)遥远的地(dì)区(qū)和大陆的(de)阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而这一点(diǎn)，百(bǎi)废待(dài)兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡(xī)金的建国初衷是(shì)佛学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的管(guǎn)理，和对外国的结交，只(zhǐ)能发展(zhǎn)百年后逐(zhú)渐消亡。

这是历史的(de)变迁，也是小国的生存(cún)危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一(yī)个(gè)重要的地理(lǐ)位(wèi)置，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱(yāng)之国(guó)没有有效的(de)军队，和强大(dà)的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的(de)锡金(jīn)，也更加(jiā)吸取教训，有足够(gòu)的文化实力(lì)和(hé)经济实力，这样才在(zài)国际之间拥有话语权(quán)。

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