恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思是啥(shá)是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意思是同情心是(shì)仁(rén)的开(kāi)端(duān)，羞耻心是(shì)义的开(kāi)端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是同情心是(shì)仁(rén)的开端，羞耻心是义的(de)开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙(sūn)丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容(róng)，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四个(gè)方面，包括恻隐之心、羞恶(è)之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣(yǐ)。

　　若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不(bù)充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的(de)治国思想、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非(fēi)，民为贵社稷次(cì)之君为(wèi)轻）和政治行(xíng)动，成(chéng)书(shū)大(dà)约在战国(guó)中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发点为(wèi)性(xìng)善论，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南(nán)宋(sòng)时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四(sì)书”。

恻隐(yǐn)之心,仁(rén)之端(duān)也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是：同(tóng)情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子(zi)的哲学(xué)里，人性(xìng)本善且拥(yōng)有四种(zhǒng)天生就有的本心，即(jí)恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人(rén)之(zhī)心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有(yǒu)不忍(rěn)人之政矣。

　　以不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)，行不忍人之政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)者(zhě)，今人乍见孺(rú)子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交(jiāo)于孺子之父母也(yě)，非(fēi)所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非(fēi)恶其(qí)声而然也(yě)。

　　 由是观(guān)之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无(wú)羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵(líng)旁并之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端(duān)也，犹(yóu)尺迹其有(yǒu)四(sì)体也(yě)。

　　 有是四(sì)端(duān)而自(zì)谓(wèi)不能(néng)者，自贼者也;谓其君(jūn)不能(néng)者，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充之，足以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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