夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)悟道是“夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰，井蛙不可(kě)语海(hǎi)，凡夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)”意思是(shì)不(bù)要(yào)跟夏(xià)天的虫(chóng)子谈(tán)冰，它不(bù)懂；不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟(gēn)凡(fán)夫(fū)谈高(gāo)深(shēn)的道的学问，他(tā)不懂(dǒng)的。

　　关于夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道以及夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什(shén)么意(yì)思(sī)？，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道(dào)原句，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟道，夏虫不(bù)可以语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)以语海,凡夫不可以(yǐ)语(yǔ)道[微笑(xiào)]，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可语道的含义(yì)等问题，小编将为你(nǐ)整理(lǐ)以(yǐ)下(xià)知识(shí)：

夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不(bù)同的人(rén)相处，最好(hǎo)的方(fāng)式(shì)莫过于不争(zhēng)辩、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷(juǎn)六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两涘渚(zhǔ)崖之间(jiān)，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流(liú)而东行(xíng)，至于北海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望(wàng)洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾(wú)弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾(wú)非至(zhì)于子(zi)之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏虫不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃知(zhī)尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之流，不可为(wèi)安定区属于哪个省哪个市的，安定区属于哪里量数。

　　而(ér)吾未尝以此自(zì)多者，自以比形于天(tiān)地，而受气于(yú)阴(yīn)阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小石(shí)小(xiǎo)木之在大山。

　　方(fāng)存(cún)乎(hū)见少，又奚以自(zì)多！计四海之在天地(dì)之间也，不似礨空之在大泽乎？计(jì)中国之在海内(nèi)不似(shì)稊米之在大(dà)仓(cāng)乎(hū)？号物之(zhī)数谓之(zhī)万，人处一焉(yān)；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其(qí)比(bǐ)万物也，不似(shì)豪末之(zhī)在(zài)于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之(zhī)以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时(shí)到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流(liú)而浩大，从河的两岸(àn)到河中的小洲之间，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨不(bù)清。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情(qíng)况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认为天(tiān)下的美好之(zhī)处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯(bó)顺(shùn)着(zhe)水(shuǐ)流向东行，到了北海，向(xiàng)东面(miàn)看(kàn)，看不见水边(biān)。

　　于是(shì)河(hé)伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头(tóu)看着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁也比(bǐ)不上自己’，这(zhè)样的人，说(shuō)的(de)就是我。

　　我曾经听说有认为孔子(zi)的(de)知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今我看到你的(de)涵量(liàng)是如此(cǐ)难(nán)于穷尽，我不(bù)是到你的门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时间(jiān)地(dì)被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井(jǐng)里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大海，因为它(tā)受所住(zhù)地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论冰，因为它受时(shí)节(jié)的(de)限制；

　　不(bù)能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边(biān)往外看(kàn)，观览大(dà)海，就知道了你(nǐ)自(zì)己的(de)浅薄，这(zhè)样我就可(kě)以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所有(yǒu)的河流都(dōu)归向这(zhè)里，不(bù)知道什么时候才会(huì)停息，海水却(què)不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不(bù)知(zhī)道什(shén)么时候才停止，海(hǎi)水(shuǐ)却不(bù)见(jiàn)减少枯竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还(hái)是干旱，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简直(zhí)不是用一(yī)般(bān)数(shù)字所能计算(suàn)的(de)。

　　但我却从来没(méi)有因为这(zhè)个自(zì)满，因为我自知(zhī)是自然的产物，由(yóu)天地赋予我形貌(mào)，并且禀(bǐng)受到阴(yīn)阳之气，我在天地之间(jiān)，就跟小石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所(suǒ)见太少，又哪里敢自(zì)以为多而骄(jiāo)傲(ào)呢？算起来四海(hǎi)存在于天地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴(xué)存在于旷野(yě)之(zhī)中吗(ma)？算起来中(zhōng)国存在于(yú)海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说(shuō)法来称事(shì)物数量之多；

　　而人类(lèi)不过只(zhǐ)是(shì)万(wàn)物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着(zhe)谷食生存(cún)、乘(chéng)舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为(wèi)每(měi)一个(gè)人来说(shuō)，只是所有的人之中的(de)一分子而(ér)已。

　　个人与(yǔ)万物相比(bǐ)，不就(jiù)像马身上的一根(gēn)毫(háo)毛吗？五帝所禅让的(de)，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑(lǜ)的，仕士所操劳(láo)的，也不过是(shì)像一根毫毛罢(bà)了(le)！伯夷以让天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事(shì)被人视为博(bó)学。

　　他(tā)们因此感到自满，不就跟你原(yuán)来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲(qū)之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我们人与人之间(jiān)在认知(zhī)层面存(cún)在差异是(shì)正常的一件(jiàn)事情(qíng)，因(yīn)为每个人(rén)生长环境(jìng)，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之(zhī)人生自(zì)然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法(fǎ)强求每(měi)个人的(de)人生轨迹(jì)一(yī)致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必(bì)然(rán)违(wéi)背“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰的(de)意思是：我们不能和一生生(shēng)活在(zài)井底的(de)青蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子描述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲(cháo)讽意(yì)味，其实揭(jiē)示了一个道(dào)理：即因为时(shí)间和空间等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距(jù)属于(yú)正常。

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话出自(zì)《庄子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话的理解难(nán)点，就在于可(kě)能觉得这句话的(de)情感(gǎn)颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这(zhè)句话的直接(jiē)翻译就(jiù)是，我们不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了;我们(men)也不能和“在夏(xià)天生(shēng)又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　基(jī)于这(zhè)句话的(de)字(zì)面意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底(dǐ)之蛙一词确实在后世(shì)颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们(men)能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反(f安定区属于哪个省哪个市的，安定区属于哪里ǎn)对区分，那(nà)么庄子更加反对去进(jìn)行优胜略(lüè)汰的(de)区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子在(zài)这里只不过揭示了(le)一个道理罢(bà)了：即因为时(shí)间和(hé)空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通(tōng)读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家思想的特色，会发现道家思想(xiǎng)最(zuì)突出的特色之一(yī)就是(shì)反对(duì)强求。

　　从反(fǎn)对强求这一(yī)点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底(dǐ)蛙和(hé)“不知冰”的(de)夏虫告诉我们(men)，人与人之间在(zài)认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生族轮(lún)长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受到(dào)时间和(hé)空间(jiān)的限制，人的(de)观念不(bù)同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人之(zhī)人生(shēng)自然而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每个(gè)人的(de)人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话是(shì)在告诉(sù)我(wǒ)们(men)，每(měi)个人因为自(zì)己生(shēng)命(mìng)里独特的(de)时(shí)间和(hé)空间，每个人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想层面和人(rén)生境界因为各自生活经验上时(shí)间和(hé)空(kōng)间的差(chà)距(jù)，继而出现(xiàn)不一致(zhì)，这种不一致是生(shēng)命发展的必然(rán)结(jié)果。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意的境遇之(zhī)中时，就不要过度要求自(zì)己和别人享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处优越的处境时，也不要(yào)以肤浅的眼(yǎn)光，用(yòng)相同的标准去要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人(rén)交(jiāo)流要看(kàn)对象，更(gèng)要注意方式方法，从对方的生活经验(yàn)和知(zhī)识背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则(zé)，肯定(dìng)是一方(fāng)认为自己是对(duì)牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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