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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用(yòng)功(gōng)或对(duì)某(mǒu)事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直(zhí)，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要(yào)寒(hán)冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲(qū)做(zuò)成(chéng)车(chē)轮，它的(de)狐度就可以符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不(bù)会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天(tiān)检验反省(shěng)自己，那么他(tā)就(jiù)会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习(xí)不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自(zì)然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝(lán)”蓝宝石的寓意是什么“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能(néng)办到的，必须不断地(dì)学(xué)，也就(jiù)是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用(yòng)了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去(qù)自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的(de)小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时的社(shè)会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人(rén)们可以用主观(guān)努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习(xí)的(de)重要意(yì)义，他创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性(xìng)善(shàn)说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事蓝宝石的寓意是什么耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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