春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国(guó)是春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

　　关于春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是(s所想皆所愿,所愿皆所得的意思是什么，所想皆所愿,所愿皆所得的意思英文hì)春秋还是战国以及春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，春(chūn)秋战国鬼谷子(zi)的故事(shì)，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还是战国，春秋战国鬼(guǐ)谷子(zi)几个门生(shēng)，鬼谷子是(shì)战国时(shí)期的(de)哪个国家的人等问题(tí)，小编将(jiāng)为(wèi)你整理以下知识：

春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国(guó)时(shí)期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期(qī)那些学者(zhě)们(men)的普(pǔ)遍认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经(jīng)阴符(fú)七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论技(jì)巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐之(zhī)道(dào)，用以(yǐ)修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇说(shuō)明如何充实(shí)意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如(rú)何(hé)将内在的精神运用于(yú)外，如何(hé)以内在的心神(shén)去处理外在的(de)事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略(lüè)及言(yán)谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想与儒(rú)家(jiā)所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历(所想皆所愿,所愿皆所得的意思是什么，所想皆所愿,所愿皆所得的意思英文lì)来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否(fǒu)，关(guān)系(xì)国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略是否得(dé)当(dāng)，则(zé)关系到经济上之(zhī)成败得(dé)失。

　　即使在日(rì)常生活(huó)中(zhōng)，言谈技巧也关(guān)系到(dào)一人之处世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时(shí)期的(de)史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫谧(mì)，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料(liào)可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地，在很多(duō)地方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如(rú)：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南(nán)的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖(hú)南的(de)大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的(de)宁波，甚至还有新疆的哈密。

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