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文言文(wén)许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居(jū)而(ér)无教(jiào)，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的(de)门(mén)徒几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)服(fú)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人(rén)干(gàn)的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用(yòng)，这是带着(zhe)天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着(zhe)救(jiù)济(jì)他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导(dǎo)别(bié)人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来形容！舜真是(shì)个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子(zi)的学说，市价(jià)就不(bù)会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价(jià)格不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样的价钱(qián)，人们(men)难道会去(qù)做精细(xì)的(de)鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能(néng)治(zhì)好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他(tā)一(yī)块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一(yī)场爬山是什么性暗示，男女常用的7句性暗示语历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也(yě)从事(shì)手工业生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场(chǎng)货(huò)物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农(nóng)家思想见解(jiě)和实践活(huó)动，对(duì)后世的(de)农业社(shè)会(huì)和农业思(sī)想模式产生了(le)巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一(yī)代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于人(rén)；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人(rén)统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大(dà)火爬山是什么性暗示，男女常用的7句性暗示语(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲爬山是什么性暗示，男女常用的7句性暗示语学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道(dào)多(duō)助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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