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文言文许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zh精彩演绎是什么意思解释，精彩演绎是啥意思ōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民(mín)如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那(nà)么(me)这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们(men)的农具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的(de)人(rén)被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人(rén)供养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)精彩演绎是什么意思解释，精彩演绎是啥意思，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们(men)归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心(xīn)，又随着救济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只不(bù)过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的(de)学说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市(shì)集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不(bù)一致，是物品的本(běn)性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去做精(jīng)细的(de)鞋(xié)子(zi)吗？按照(zhào)许(xǔ)子(zi)的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(nián)(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时也从事(shì)手工业生产，他还(hái)意识到(dào)市场(chǎng)货物交换的(de)重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农家思想见(jiàn)解和(hé)实(shí)践活动，对(duì)后(hòu)世的农业社会(huì)和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子(zi)居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并(bìng)发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于(yú)孔子(zi)的一代(dài)儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国(guó)，走到门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么(me)不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今(jīn)山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词(cí)，指(zhǐ)自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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