起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的意思，起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音是“起于(yú)累土”的(de)。

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起于垒(lěi)土还(hái)是(shì)起于累土的意思(sī)，起于累土还是(shì)垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：其安易持，其未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译(yì)文(wén)：局面安定时容易保持(chí)和(hé)维护，事(shì)变没有出现迹(jì)象时容(róng)易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容(róng)易(yì)消解；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前(qián)就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国(guó)政，要在(zài)祸乱没有产生(shēng)以(yǐ)前就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里的(de)远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　老(lǎo)子依据他(tā)对人生的(de)体(tǐ)验和对(duì)万物的洞察(chá)，指出(chū)“民之(zhī)从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人(rén)不(bù)能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情况的(de)原因(yīn)是什么？老子认(rèn)为(wèi)，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人们不够(gòu)谨(jǐn)慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情(qíng)初始时的(de)那(nà)种(zhǒng)热(rè)情，缺乏(fá)韧(rèn)性，如果能够做到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智(zhì)能或(huò)技能的最佳(jiā)状态，只(zhǐ)有在心理平静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关(guān)头(tóu)要像开始的时(shí)候那样谨慎从事(shì)，就(jiù)不(bù)会(huì)出现(xiàn)失败的事情了(le)。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫末(mò)；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第(dì)一步开(kāi)始走(zǒu)出来(lái)的(de)。

　　该则(zé)表现了细微(wēi)积1km等于多少米 1km是不是1公里累，认真踏实的重要性，激励人(rén)们(men)踏实(shí)付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然(rán)”是(shì)《道德经(jīng)》中汪塌(tā)含老(lǎo)子思想的精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴(chóu)，是天地万物生(shēng)成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但(dàn)不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自然之道(dào)，在辨证的(de)反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天(tiān)地(dì)万(wàn)物之始之母，阴阳(yáng)对立与统一(yī)是万物的(de)本质体现(xiàn)，物极必反是(shì)万物演化的规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老子(zi)之(zhī)道(dào)主张纯朴、无(wú)私、清(qīng)1km等于多少米 1km是不是1公里静、谦让、贵柔(róu)、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等(děng)因(yīn)循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张(zhāng)对(duì)内(nèi)无为而治(zhì)，不(bù)生事扰(rǎo)民(mín)，对外困笑和平共(gòng)处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三(sān)个层面(miàn)构成了《道德经》的主题，同时也使得(dé)《道(dào)德经(jīng)》一(yī)书在结构(gòu)上经由(yóu)“物理(lǐ)至(zhì)哲(zhé)学(xué)至伦理至政治”的逻辑(jí)层(céng)层(céng)递进(jìn)，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理(lǐ)想政治(zhì)的设想与治理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出通(tōng)向理想社会(huì)秩序的光明正道。

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