起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒(lěi)土(tǔ)还是(shì)起于(yú)累(lèi)土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音(yīn)

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老子》第六(liù)十四章75寸电视长宽是多少。

　　原(yuán)文节选：其安(ān)易持，其(qí)未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散(sàn)。

　　为之于未有，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于(yú)足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持和维护，事(shì)变没有出现(xiàn)迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事(shì)物细(xì)微(wēi)时容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以前(qián)就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸(huò)乱没有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远(yuǎn)行(xíng)，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的(de)。

　　老子(zi)依据他对人生的(de)体验和(hé)对(duì)万物的洞察，指出“民之从事(shì)，常于(yú)几成而败之。

　　”许多(duō)人不(bù)能持(chí)之以恒(héng)，总是在事情快要成功的时(shí)候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的(de)原因是(shì)什么？老子(zi)认为，主要原因在于(yú)将成之时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人(rén)应发挥智能或技能的最佳(jiā)状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理平静的自(zì)然状态(tài)下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始的时(shí)候那(nà)样谨慎从事(shì)，就不会(huì)出(chū)现失(shī)败的事情(qíng)了。

起于垒土还(hái)是(shì)起于累(lèi)土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德(dé)经·第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累(lèi)土(tǔ)；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该(gāi)则表现了(le)细微积累，认(rèn)真踏实的重要(yào)性，激(jī)励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道(dào)法自(zì)然”是《道德经》中汪塌(tā)含(hán)老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道(dào)”作为《道(dào)德经》中最抽(chōu)象的(de)概念范畴，是天地万(wàn)物生(shēng)成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的(de)发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“法”应效法(fǎ)自(zì)然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地(dì)万物之始(shǐ)之(zhī)母，阴阳对立(lì)与统一是万物的(de)本(běn)质体现，物极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之(zhī)道主张纯(chún)朴、无私(sī)、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为而治，不生事(shì)扰民，对外(wài)困(kùn)笑和平共处，反对战争与暴(bào)力(lì)。

　　这三个层(céng)面构成了《道(dào)德经》的主题，同时也使得《道德经》一(yī)书在结构上经由“物理至哲学(xué)至伦理至政(zhèng)治”的逻辑(jí)层层递进，由自(zì)然之道进入到伦理之德(dé)，最终归宿于(yú)对(duì)理想政治75寸电视长宽是多少(zhì)的设想与治(zhì)理之道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自然秩序中找出(chū)通(tōng)向理想(xiǎng)社(shè)会秩序的光明正道。

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