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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　姐姐的孩子怎么称呼我，姐姐的女儿怎么称呼今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明(míng)而行无(wú)过(guò)矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了(le)，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能(néng)变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博(bó)地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可(kě)以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习的人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地(dì)说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述一(yī)个(gè)具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个(gè)容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是(shì)截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时(shí)代的(de)变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度出发(fā)，对当(dāng)时的社(shè)会变革(gé)发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法(f姐姐的孩子怎么称呼我，姐姐的女儿怎么称呼ǎ)家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批(pī)评别人(rén)，出(chū)现(xiàn)了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在(zài)不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观(guān)努力(lì)去认识它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡性恶(è)论，其(qí)学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相当显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚(wǎn)乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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