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十斋日是哪几天,十斋日是哪几天是农历

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  “天雨粟,鬼(guǐ)夜哭(kū),思念漫太古”原句为“天雨粟,鬼夜哭”,意思是仓颉造字后,上天(tiān)下了一场谷雨,谷子布满大(dà)地上,孤(gū)魂野鬼无处可去,于是(shì)只(zhǐ)好纷(fēn)纷(fēn)哭泣。

  出自《淮(huái)南子(zi)·本经(jīng)训(xùn)》。

  原文(节选(xuǎn)):故兵者所(suǒ)以讨(tǎo)暴,非所(suǒ)以为暴(bào)也;

  乐者所(suǒ)以致和,非所(suǒ)以为淫也;

  丧者所以尽哀,非所以为伪也。

  故事亲有道矣,而爱为务;

  朝廷有容矣(yǐ),而敬(jìng)为(wèi)上;

  处(chù)丧(sàng)有(yǒu)礼(lǐ)矣,而哀为主;

  用兵有术矣,而义为本。

  本立而道(dào)行,本伤(shāng)而道废。

  译文:因此军队是用(yòng)来(lái)讨(tǎo)平暴乱的(de),不是用来进行(xíng)暴力活动的;

  行乐是用来陶冶情性(xìng)的,不是用来进行(xíng)隐(yǐn)乱活动的;

  服丧是用(yòng)来表达悲(bēi)哀之(zhī)情的,不是(shì)用来作假的(de)。

  所以奉十斋日是哪几天,十斋日是哪几天是农历(fèng)事亲(qīn)人(rén)是有规定的(de),而(ér)要把(bǎ)“爱”作为(wèi)致力的目(mù)的;

  君臣朝见是有固定(dìng)礼容的,而要以恭敬为要求;

  处理丧事是(shì)有礼(lǐ)节(jié)的,而要以(yǐ)悲哀(āi)为(wèi)主要目的(de);

  用兵是(shì)有战略规定的,要(yào)以讲求道义为根本。

  根本确立了(le),而(ér)大道就可以行(xíng)得通,根本破坏了,而大道就会(huì)被破坏。

  《淮南子·本(běn)经(jīng)训》出自西汉刘安所著《淮南子》,记录了先(xiān)秦至西汉时(shí)代民间流行的神话及圣(shèng)贤传(chuán)说,并力图(tú)从这些传说中(zhōng)寻找(zhǎo)治世安民的(de)道理。

  如善生乎君子,诱然与日月(yuè)争光,天(tiān)下(xià)弗(fú)能遏夺。

  则是儒家(jiā)思想的(de)反映(yìng)。

  文(wén)中远古(gǔ)贤(xián)君尧舜的传(chuán)说、仓颉造字(zì)、黄帝、后羿(yì)故(gù)事等(děng),是《本经训(xùn)》留给后人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太(tài)古“是(shì)什么(me)意思啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出(chū)自五月(yuè)天的一(yī)首(shǒu)名(míng)叫《仓颉》的歌,这(zhè)一句是(shì)全(quán)作的最(zuì)后(hòu)一句歌词而(ér)且是以和声的形式(shì)出(chū)现(xiàn)。

  但确有一篇网友以(yǐ)这句歌(gē)词为句(jù)首来创作的长诗(shī),全(quán)诗如搜凳下(xià):

  天雨粟 鬼夜哭 思念漫太(tài)古

  太古哭 长路无 相思成泪湖

  泪湖(hú)瀑 染(rǎn)青木 碎声惊野鹜

  野鹜(wù)舞 绕层(céng)雾 旧人(rén)拨(bō)流苏(sū)

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处

  归处孤(gū) 岁荣枯 等君(jūn)至迟暮

  迟暮误(wù) 断桥(qiáo)处 孤影守(shǒu)玉湖

  玉湖(hú)妒 柳藤(téng)枯 梦醒酒意(yì)无

  酒意无 秋满树(shù) 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭呜 相思苦 日(rì)日朝又暮

  朝暮复 独孤(gū)步 犹羡(xiàn)花蝶(dié)舞

  蝶(dié)舞处 殇(shāng)景苏 却(què)使愁满目(mù)

  愁(chóu)满目 心苦楚世握旅 往昔凋零(líng)误(wù)

  凋零误 木樨馥 树(shù)影摇曳孤(gū)

  摇曳(yè)孤 慢(màn)移(yí)步(bù) 跌(diē)入池(chí)深处

  深(shēn)池处(chù) 夙愿(yuàn)无 红(hóng)颜一笑枯

  一笑枯(kū) 已夜幕 灰尘落(luò)元枢

  落(luò)元枢 为谁猝(cù) 闭(bì)眼(yǎn)即魂哭

  即魂哭 夜将幕 仓颉五月(yuè)出

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