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孙权(quán)劝学(xué)中的(de)古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、m开头的姓氏都有哪些，m开头的姓氏中文名假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

m开头的姓氏都有哪些，m开头的姓氏中文名　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废(fm开头的姓氏都有哪些，m开头的姓氏中文名èi)除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无(wú)过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习并(bìng)且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么(me)他就会智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出(chū)发点，他(tā)在(zài)著(zhù)作中首先提(tí)出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这个(gè)问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步(bù)，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻(yù)，使学习(xí)的人受(shòu)到很(hěn)大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能(néng)办(bàn)到的，必须不(bù)断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚，基本上(shàng)是每(měi)段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出(chū)明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列(liè)的比喻，也(yě)用了(le)好些相反相(xiāng)成的(de)比喻(yù)，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而(ér)“六(liù)跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的(de)小洞(dòng)也(yě)掘(jué)不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和角度出发，对(duì)当(dāng)时(shí)的社会变革发表各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的(de)意志为转移，但(dàn)人们(men)可以用(yòng)主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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