文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以(yǐ)及(jí)翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文(wén)许行原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故(gù)以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处(chù)住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物(wù)，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒn槟榔戒一年脸会恢复吗，槟榔戒一年脸会恢复吗改套餐不能恢复以前套餐g)工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，使用(yòng)体(tǐ)力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应(yīng)有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之(zhī)心(xīn)，又随着救济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为(wèi)百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别人(rén)是容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊(a)，有天下(xià)却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不(bù)过不用(yòng)在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会(huì)不同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起来(lái)，这是(shì)使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难道(dào)会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子(zi)的办法去(qù)做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时(shí)也从(cóng)事(shì)手工业生(shēng)产，他还(hái)意识到(dào)市场货物(wù)交换的重要作(zuò)用(yòng)，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实(shí)践活(huó)动，对后(hòu)世的农业社会和农(nóng)业思想模式(shì)产生(shēng)了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著(zhù)名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不槟榔戒一年脸会恢复吗，槟榔戒一年脸会恢复吗改套餐不能恢复以前套餐入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人(rén)统治；被人统治的人(rén)供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治别人的(de)人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一(yī)，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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