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新联会是事业编制吗加入新联会很厉害吗孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　孙权劝学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)是《劝学》中的古今异义有：博学(xué)古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习的。

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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　《劝学》中的古今异(yì)义有：

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声(shēng)音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而(ér)行(xín新联会是事业编制吗加入新联会很厉害吗g)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成为(wèi)这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地学习(xí)并且每天(tiān)检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认(rèn)为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政治思想的出发(fā)点，他在著(zhù)作中首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个问题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然(rán)地(dì)引出了(le)下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的(de)人受到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻(kè)有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文草的(de)开头、结尾部(bù)分作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在(zài)强调学(xué)习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但(dàn)用了(le)一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着(zhe)划时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对(duì)当时的社(shè)会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的(de)派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书(shū)立(lì)说，宣(xuān)传自己的主张，批(pī)评别人，出现了(le)“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存在不以人的(de)意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它(tā)，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学(xué)习(xí)的(de)重(zhòng)要意义(yì)，他(tā)创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字(zì)古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三(sān)次(cì)出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思(sī)想(xiǎng)有(yǒu)所(suǒ)发(fā)展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新(x新联会是事业编制吗加入新联会很厉害吗īn)整理懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。