主要阐述的是庄子的(de)哲学观点，庄子(zi)只承认(rèn)绝对(duì)运动(dòng)，否定(dìng)相对静(jìng)止(zhǐ)。

　　在(zài)道家观点中，这代表了事(shì)物没有(yǒu)绝对的(de)生与死。

　　从哲学的角(jiǎo)度，这(zhè)属于一种相(xiāng)对主义(yì)诡(guǐ)辩论。

　　在马克思主义(yì)世界观中，“方生方死”的观点承认事(shì)物都(dōu)在不停(tíng)地运动变化，但(dàn)否(fǒu)认了相对静止的存在，否(fǒu)认事物运动变化中也存在相(xiāng)对稳定性。

　　这种观点会(huì)导致相(xiāng)对主(zhǔ)义诡辩论。

方生方死 方死方生 方可(kě)方不可 方不可方可是(shì)什(shén)么意思?

　　意思是(shì)：万事万物正在不断(duàn)地出生成长，也在不断(duàn)地(dì)死亡(wáng)消失。

　　出处(chù)：

　　1、惠施说：“日方中方睨(nì)，物方生(shēng)方死。

　　”

　　2、战国·宋·庄周《庄子·齐物(wù)论》：“方生方死，方死(sǐ)方生。

　　方可方不可，方(fāng)不可方(姐姐的孩子怎么称呼我，姐姐的女儿怎么称呼fāng)可。

　　”

　　《齐物论》是《庄子(zi)》的又(yòu)一代表篇目(mù)桥孙。

　　“齐(qí)物论”包含(hán)齐物与齐论两个(gè)意思(sī)。

　　庄子认为世界万物包括人的品性和感(gǎn)情(qíng)，看起来(lái)是千差万别，归根结底却又是齐一的，这(zhè)就是“齐(qí)物”。

　　庄子还认为(wèi)人们的各种(zhǒng)看法和观点，看起(qǐ)来也是千差万别的。

　　生存到(dào)死亡

　　注定了我们遵循的逻辑秩(zhì)序(xù)是(shì)暂时的(de)、不可持续的(de)、不稳(wěn)定(dìng)的、必然会失序的（几十(shí)年时间）、一种难以坚(jiān)持(chí)的(de)行为(wèi)。

　　如果在(zài)感(gǎn)知逻辑(jí)秩(zhì)序中，这(zhè)种逻辑(jí)秩(zhì)做(zuò)判序中没敏胡链有(yǒu)生存(cún)与死亡，只(zhǐ)有感知的(de)形态(tài)与内容。

　　这意味着(zhe)，感知(zhī)的逻(luó)辑(jí)秩序是可持(chí)续(xù)的、稳定(dìng)的、活跃的，与生存逻辑秩(zhì)序完全相反。

　　如果人类执行的是感知的逻(luó)辑(jí)秩序，那存在状(zhuàng)态就(jiù)是稳定的(de)、活跃的、可(kě)持续的，整(zhěng)体状态(tài)就是(shì)有序的存在。

　　而不像生存逻辑(jí)秩序中对(duì)于(yú)死(sǐ)亡的紧(jǐn)张、焦(jiāo)虑、恐(kǒng)惧和为(wèi)了生存权(quán)的(de)激(jī)烈、残酷的竞争。

　　两(liǎng)种秩序显然是两种不同(tóng)的(de)存在形态。

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