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文言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而俄罗斯为啥打不赢乌克兰，乌克兰为什么这么难打(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得(dé)之(zhī)，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的(de)话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不(bù)算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别(bié)人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的(de)人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人与人(rén)之(zhī)间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道(dào)，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心(xīn)，又随着救济他(tā)们(men)，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是(shì)物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划(huà)给(gěi)他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事(shì)为主业，同时(shí)也(yě)从事(shì)手工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场(chǎng)货(huò)物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和(hé)实(shí)践活(huó)动(dòng)，对(duì)后(hòu)世的农业(yè)社会和农(nóng)业(yè)思想模式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人(rén)，治人者食(shí)于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良(l俄罗斯为啥打不赢乌克兰，乌克兰为什么这么难打iáng)的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自己织布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊(chuī)具换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来(lái)就(jiù)不可能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理(lǐ)天下(xià)难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(俄罗斯为啥打不赢乌克兰，乌克兰为什么这么难打lái)的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国(guó)之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期(qī)著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学(xué)派的(de)代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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