文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释是本文整理(lǐ)了(le)《许行》原文以及翻译(yì)和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国(guó)中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所做您的(de)百姓。

甘油是用猪油做的吗，食品级甘油是什么做的　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具(jù)不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害(hài)了(le)农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事(shì)，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人(rén)的(de)人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多(duō)次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有的关(guān)系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得(dé)到向善之(zhī)心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容(róng)易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说(shuō)，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格不(bù)一致，是(shì)物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的(de)鞋(xié)子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī甘油是用猪油做的吗，食品级甘油是什么做的)块可以(yǐ)耕种的(de)土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜(bài)许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是(shì)反(fǎn)对不(bù)劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识(shí)到(dào)市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用，并对物(wù)价方(fāng)面有较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思(sī)想见解(jiě)和实践活动(dòng)，对后世的农业社会(huì)和农(nóng)业思想模式产生了巨大(dà)的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒(rú)家代(dài)表人物(wù)。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的(de)一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治于(yú)人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zh甘油是用猪油做的吗，食品级甘油是什么做的í)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让(ràng)徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他(tā)的(de)弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而(ér)向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制(zhì)铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代(dài)表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道(dào)寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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