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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有(yǒu)义(yì)，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从(cóng)而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易匚字旁的字有哪些，区字旁的字，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻(má)布(bù)的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是损害(hài)了农夫吗(ma)？再说许匚字旁的字有哪些，区字旁的字子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应(yīng)有的关系的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人(rén)是容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道的人(rén)啊(a)！崇高啊(a)，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同起来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带(dài)领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的(de)土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核(hé)心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也(yě)从事(shì)手工(gōng)业生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那(nà)么(me)这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，弯(wān)咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓(xìng)的(de)住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(匚字旁的字有哪些，区字旁的字nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶(táo)器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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