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孙权劝(quàn)学中的(de)古今(jīn)异义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学(xué)》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的(de)，却(què)比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅具加(jiā)工(gōng)就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨(mó)过就能(néng)变得锋利，君子广博地(dì)学(xué)习并且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达而(ér)且(qiě)行为(wèi)没(méi)有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思(sī)想(xiǎng)的(de)出(chū)发(fā)点，他在(zài)著(zhù)作(zuò)中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君起飞前多久停止登机，起飞前多久停止登机口子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心(xīn)论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发(fā)愤学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻(kè)有力地(dì)说明了中心论(lùn)点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐(chǎn)述(shù)一个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对(duì)比的方法，将(jiāng)两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须持之以恒(héng)、用心专一时(shí)，他不但用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相成的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是(shì)截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴(nú)隶制(zhì)度进(jìn)一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的(de)派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的(de)主张，批(pī)评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的(de)存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异起飞前多久停止登机，起飞前多久停止登机口(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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