恻(cè)隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意(yì)思是啥是(shì)“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”的意思(sī)是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义的开(kāi)端的(de)。

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恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意思(sī)10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是同(tóng)情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑(chǒu)上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容(róng)，孟子认(rèn)为人(rén)性本善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心”包括四个(gè)方面，包括恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四端而自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于(yú)我(wǒ)者(zh实属和属实区别在哪，实属与属实的区别ě)，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了(le)孟子的治国思(sī)想、政(zhèng)治策略（仁政(zhèng)、王霸(bà)之辨(biàn)、民(mín)本(běn)、格君心之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动，成书大约在战国中(zhōng)期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学说出发(fā)点为性善论(lùn)，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”的意思是：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学(xué)里，人性(xìng)本善且拥有四种天生(shēng)就(jiù)有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启(qǐ实属和属实区别在哪，实属与属实的区别)裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有(yǒu)不忍人(rén)之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不(bù)忍人(rén)之政，治天下可(kě)运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以谓人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心者(zhě)，今(jīn)人乍见孺子(zi)将(jiāng)入于井，皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以(yǐ)内交于孺子之(zhī)父(fù)母也，非所以要(yào)誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，非(fēi)人也;无羞(xiū)恶之心，非(fēi)人(rén)也;无辞让之心(xīn)，非人(rén)也;无(wú)是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是(s实属和属实区别在哪，实属与属实的区别hì)非之心(xīn)，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四(sì)端也，犹尺迹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君(jūn)不(bù)能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四(sì)海;苟不充之(zhī)，不足以事父(fù)母。

　　”

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