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　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之(zhī)，是乱(luàn)天(tiān)下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道(dào)，相率(lǜ)而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西(xī)都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的(de)关系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心(xīn)，又随(suí)着救(jiù)济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到(dào)舜(shùn)作(zuò)为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言(yán)来(lái)形容！舜(shùn)真是个(gè)得君(jūn)主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也(yě)没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的(de)鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假(jiǎ)的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的(de)忠实(shí)信徒(tú)。

　　同(tóng)年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事(shì)手工业(yè)生产，他(tā)还意识(shí)到市场货物交换的(de)重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到(dào)的(de)农家思想见解和实践活动，对(duì)后(hòu)世的(de)农业社会(huì)和农业思(sī)想(xiǎng)模式产(chǎn)生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必(bì)自为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于(yú)人(rén)者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本(běn)来(lái)就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人千的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治别(bié)人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人被人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们(men)流(liú)入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东(dōng)滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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