夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可语(yǔ)道是什(shén)么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可(kě)语(yǔ)道”意(yì)思是不要跟夏(xià)天的(de)虫(chóng)子谈(tán)冰，它不(bù)懂；不要(yào)跟井底之(zhī)蛙(wā)谈大(dà)海，它没(méi)见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的(de)道的(de)学问，他(tā)不懂的。

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夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它没见(jiàn)过不(bù)懂(至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号dǒng)；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人(rén)相处，最好的方式莫过(guò)于不争辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间(jiān)，不(bù)辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯(bó)欣(xīn)然自喜，以天(tiān)下之美(měi)为尽在(zài)己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向(xiàng)若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾(wú)非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可(kě)以语(yǔ)于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不(bù)可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之(zhī)水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾(lǘ)泄之(zhī)，不知何时已而不虚(xū)；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水旱不(bù)知。

　　此(cǐ)其过江河之(zhī)流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者(zhě)，自以(yǐ)比形(xíng)于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于(yú)天地之间(jiān)，犹小石小(xiǎo)木(mù)之在大(dà)山。

　　方存乎(hū)见少，又(yòu)奚以(yǐ)自多！计四海(hǎi)之在(zài)天地之间(jiān)也(yě)，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中国(guó)之在海内不似稊(tí)米之在大仓乎(hū)？号(hào)物之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食(shí)之所生，舟(zhōu)车之(zhī)所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧(yōu)，任(rèn)士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的(de)水(shuǐ)按时到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河的水径(jìng)直涌(yǒng)流而(ér)浩(hào)大(dà)，从河的两岸(àn)到河中(zhōng)的(de)小洲之(zhī)间，连牛马这(zhè)样的大(dà)动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美好之(zhī)处(chù)都在(zài)自己(jǐ)一边了。

　　河(hé)伯(bó)顺着(zhe)水流向东行，到了北海，向东(dōng)面看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯(bó)就转过他的(de)脸，抬头(tóu)看(kàn)着海(hǎi)，对(duì)海若叹息说：“俗(sú)语有(yǒu)这样的(de)话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道理(lǐ)，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这样的(de)人，说(shuō)的就(jiù)是我。

　　我曾(céng)经(jīng)听(tīng)说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷(yí)的仁义轻(qīng)的人，一(yī)开头我(wǒ)不相信；

　　如今(jīn)我看到你的(de)涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我不是到你的门(mén)下(xià)请教(jiào)，就非常危(wēi)险了(le)。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正的大名家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的(de)青蛙(wā)不能和它谈论大海(hǎi)，因为它受所住(zhù)地方(fāng)的(de)限制；

　　夏(xià)天(tiān)的(de)虫(chóng)子不能和它(tā)谈论(lùn)冰，因(yīn)为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅(qiǎn)陋的(de)人谈论(lùn)大道理(lǐ)，因为他(tā)被(bèi)自(zì)己所受(shòu)的教(jiào)育(yù)给(gěi)限制住了。

　　如今你从(cóng)海边往外看(kàn)，观览(lǎn)大海，就知道了(le)你自己的浅薄，这样我就(jiù)可以和(hé)你谈论大道(dào)理了(le)。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所有的河流都归向这(zhè)里，不知道什么时候(hòu)才会停(tíng)息，海水(shuǐ)却不见(jiàn)增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时候(hòu)才停止，海水却(què)不见减少枯竭(jié)；

　　无(wú)论春天还(hái)是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大(dà)海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河(hé)，简直不是(shì)用一般数(shù)字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从(cóng)来(lái)没(méi)有因(yīn)为这(zhè)个自满，因为我自(zì)知(zhī)是(shì)自然的产物，由天地赋予我形貌，并(bìng)且禀(bǐng)受到(dào)阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就(jiù)跟小石块、小树木在(zài)大山(shān)里(lǐ)一样。

　　我正以为(wèi)自己所(suǒ)见(jiàn)太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算(suàn)起来四海存在于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在(zài)于(yú)旷野之中吗？算起来(lái)中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大(dà)谷(gǔ)仓中吗(ma)？世人每用(yòng)“万物”的说法(fǎ)来称事(shì)物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们(men)都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的(de)人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个(gè)人与(yǔ)万物相(xiāng)比，不就像马身上(shàng)的一(yī)根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人(rén)视为博(bó)学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到(dào)河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满(mǎn)一(yī)样(yàng)吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士(shì)，指见(jiàn)识浅陋(lòu)之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教(jiào)育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉我们人与(yǔ)人之间在认知层面(miàn)存(cún)在(zài)差异是正常的一件事情，因为(wèi)每个人生长环境，每天待人接物(wù)之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念(niàn)不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)我们无法(fǎ)强求(qiú)每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们(men)亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰的(de)意(yì)思是：我们不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生又(yòu)在夏天死的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到冰的模样(yàng)。

　　表(biǎo)面(miàn)看是(shì)嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因(yīn)为时间(jiān)和(hé)空间等方(fāng)面(miàn)的原(yuán)因(yīn)，人在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的意(yì)思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话的理解难(nán)点，就在(zài)于可能(néng)觉得这句话(huà)的情感颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为这句话(huà)的直接翻译就(jiù)是，我们不能(néng)和(hé)一生生活(huó)在井底的青蛙(wā)来谈(tán)论大(dà)海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能(néng)和“在夏(xià)天(tiān)生又在(zài)夏(xià)天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于(yú)这句话的(de)字面意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这(zhè)句话(huà)是在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而(ér)井底之蛙一(yī)词确实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加(jiā)反对去进行优胜(shèng)略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在(zài)这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为(wèi)时间和空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后综合对(duì)应道家思想(xiǎng)的特(tè)色(sè)，会(huì)发现道家思想最(zuì)突(tū)出的特(tè)色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能(néng)体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认(rèn)知层面存在差(chà)异是正常的一件事情(qíng)，因为每(měi)个(gè)人生(shēng)族轮(lún)长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人接物之所(suǒ)见所闻(wén)可以是天壤之(zhī)别(bié)，受到时(shí)间和空间(jiān)的(de)限制(zhì)，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生自然(rán)而然的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像带(dài)态我们无(wú)法强求每个人的(de)人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无法强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必然违(wéi)背“自(zì)然(rán)”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话是在(zài)告(gào)诉我们，每(měi)个人因为自己(jǐ)生命里独(dú)特(tè)的时间和空间，每个人(rén)的思想(xiǎng)都(dōu)各(gè)具特色，这种(zhǒng)特色也意(yì)味着差距。

　　人和人(rén)的(de)思(sī)想层(céng)面和人生境界因为各自生活经验上时(shí)间和空间的差距，继(jì)而出(chū)现不(bù)一致，这种(zhǒng)不一致是生命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个人处在不如意(yì)的境遇之中时，就不要(yào)过(guò)度要求(qiú)自己和别人享(xiǎng)受(shòu)同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的处境时，也不要(yào)以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准去要求他(tā)人以及这个世(shì)界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注意方(fāng)式方法(fǎ)，从对方的生(shēng)活经验和知识(shí)背(bèi)景出发，以对方能理解的观(guān)念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹(dàn)琴(qín)，另(lìng)一方则认为对方"不说(shuō)人话(huà)"。

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