文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释是本(běn)文整理了(le)《许行(xíng)》原文以及(jí)翻译和文中人物简介(jiè)，欢(huān)迎阅读的。

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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不(bù)可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；行车证照片怎么拍标准 行车证照片是几寸的>

　　然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外，三(sān)过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的门(mén)徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，使用体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得到向善(shàn)之心，又随着救(jiù)济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却(què)不(bù)事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也(yě)没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等(děng)同(tóng)起来，这(zhè)是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的(de)鞋(xié)子卖同(tóng)样(yàng)的价钱(qián)，人们(men)难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元(yuán)年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕(téng)国(行车证照片怎么拍标准 行车证照片是几寸的guó)。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著(zhù)名(míng)的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的(de)重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方面有(yǒu)较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解(jiě)和(hé)实践活(huó)动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式产(chǎn)生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒(rú)家代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

行车证照片怎么拍标准 行车证照片是几寸的　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔(kǒng)子(zi)的(de)思想，成为仅次(cì)于孔子的(de)一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是(shì)厉(lì)民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农(nóng)学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门(mén)都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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