春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战(zhàn)国是春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一(yī)说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国(guó)

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可(kě)。

　　扩(kuò)展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权(quán)谋策略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则(zé)集中于养神蓄锐(ruì)之道，用以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之(zhī)前三(sān)篇说明如(rú)何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在的精(jīng)神运用(yòng)于外，如何以内在的(de)心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)之(zhī)技(jì)巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道(dào)德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战术之得(dé)益与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策略是否(fǒu)得当，则关系到经济上之成败得(dé)失。

　　即使在日常(cháng)生活(huó)中，三生三世枕上书白滚滚的真身是什么，三生三世枕上书中白滚滚的真身是什么言谈(tán)技巧也(yě)关(guān)系到一人之处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春(chūn)秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战国(guó)魏国(guó)邺(yè)地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时期(qī)的史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐(táng)宋时(shí)期(qī)那些学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏(xià)各地(dì)，在很多地方都留下了(le)足迹。三生三世枕上书白滚滚的真身是什么，三生三世枕上书中白滚滚的真身是什么

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西(xī)的泾阳、 三(sān)原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖(hú)耐让北(běi)的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波(bō)，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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