起于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还(hái)是垒土(tǔ)拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土的(de)意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治(zhì)之于(yú)未乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生(shēng)于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行(xíng)，始于足(zú)下(xià)。

　　译文(wén)：局把酒言欢下一句是什么意思，把酒言欢下一句是什么问君能有几多愁(jú)面(miàn)安(ān)定(dìng)时容易保(bǎo)持和维护(hù)，事变没有出现迹象时(shí)容(róng)易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容(róng)易散(sàn)失；

　　做(zu把酒言欢下一句是什么意思，把酒言欢下一句是什么问君能有几多愁ò)事情要在它(tā)尚未发(fā)生以前就处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱(luàn)没有产生以(yǐ)前就(jiù)早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的(de)。

　　老子依据(jù)他对人生的体验和对万物的洞察(chá)，指(zhǐ)出“民之从(cóng)事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总是在事情快要(yào)成功的时候失败了(le)。

　　出现(xiàn)这种情况的(de)原因是(shì)什么(me)？老子(zi)认为，主要原(yuán)因(yīn)在于将成之时，人们(men)不(bù)够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事(shì)情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果(guǒ)能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智(zhì)能或技能的最佳状态，只有(yǒu)在(zài)心(xīn)理平静的(de)自然状态下(xià)才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的时候那样谨慎(shèn)从事(shì)，就不(bù)会出现失(shī)败的事情了。

起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于(yú)累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；九(jiǔ)层(céng)之(zhī)台，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土；千里的(de)远行，是(shì)从脚(jiǎo)下(xià)第(dì)一步开(kāi)始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微(wēi)积累(lèi)，认(rèn)真踏实的重要性(xìng)，激励人(rén)们(men)踏(tà)实(shí)付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德经》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是(shì)天地万物(wù)生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有(yǒu)相(xiāng)通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之(zhī)道，在辨证(zhèng)的反(fǎn)向转化(huà)之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立(lì)与统一是万物(wù)的本质体现，物极必反是万物演(yǎn)化的规(guī)律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等因循自(zì)然的德(dé)性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无(wú)为而治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和(hé)平(píng)共(gòng)处，反(fǎn)对战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经(jīng)》的(de)主题，同时也(yě)使得(dé)《道德经》一(yī)书在结构上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然(rán)之(zhī)道(dào)进入到伦理之德，最终归宿于对(duì)理想政(zhèng)治(zhì)的(de)设(shè)想与(yǔ)治理之道。

　　也(yě)就是(shì)从自(zì)然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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