生乎吾前其闻道也(yě)固(gù)先乎吾翻译句式(shì)，生乎(hū)吾前(qián)其闻道也固先乎吾翻译成现(xiàn)代汉(hàn)语是(shì)这句话的(de)意思(sī)为生(shēng)在我前(qián)面，他懂得(dé)道理本(běn)来就早于我的。

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生乎吾前其闻道也固先乎吾翻(fān)译句式，生(shēng)乎吾前其闻道(dào)也固先乎(hū)吾翻译成(chéng)现(xiàn)代汉语

　　出自韩愈的《师(shī)说》，本文(wén)中，小编整理(lǐ)了这篇文言文的相关(guān)知(zhī)识(shí)，快来看看吧！

　　《师(shī)说》大约是作者于贞元十七年至(zhì)十八年(nián)（公元(yuán)801—公元802年(nián)），在(zài)京(jīng)任国子监四门(mén)博士时所(suǒ)作。

　　作者到国子监上任后，发现科(kē)场(chǎng)黑暗，朝政(zhèng)腐败，吏制弊端重(zhòng)重，当时的上(shàng)层社(shè)会，看不(bù)起教书之人。

　　在士大夫阶层中存在(zài)着既(jì)不愿求师，又“羞(xiū)于为(wèi)师”的观念。

　　作者借用回答(dá)李(lǐ)蟠(pán香港名媛是做什么的)的提问撰写这篇(piān)文章，以澄清(qīng)人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

　　《师说》大(dà)约是作者于贞元十七年至十(shí)八年（公元801—公(gōng)元802年(nián)），在京任国子(zi)监四门(mén)博士(shì)时所作。

　　作者(zhě)到国子(zi)监上任后(hòu)，发现科场黑(hēi)暗，朝政腐败，吏制弊端(duān)重重，当时的上(shàng)层社(shè)会，看不起(qǐ)教书之人。

　　在士大夫阶层(céng)中(zhōng)存在着既不(bù)愿求师，又“羞(xiū)于(yú)为师”的观念(niàn)。

　　作者借用回答李(lǐ)蟠的提问撰写这篇文章，以澄(chéng)清人们在“求师(shī)”和“为师”上的模糊(hú)认(rèn)识香港名媛是做什么的000; line-height: 24px;'>香港名媛是做什么的。

生乎吾前其闻道(dào)也固先乎吾(wú)是什(shén)么句式

　　“生(shēng)乎吾前，其(qí)闻道也固先乎吾”这句话中有两(liǎng)处介(jiè)宾结构状语(yǔ)后置。

　　1、生乎(hū)吾前：在(zài)我之(zhī)前(qián)出生。

　　将“带郑(zhèng)乎吾前(qián)（在我之前）”这个状语放(fàng)在谓语动词“生(shēng)（出(chū)生）”的(de)后面，是(shì)文言文常见(jiàn)的“状语余行局后(hòu)置”。

　　2、先乎吾：比我早(zǎo)。

　　同样是(shì)将“乎(hū)吾（比(bǐ)我）”这个(gè)状语放在谓语形容词“先（早）”的后面。

　　文言文(wén)的状语并不是一定要后置的，但是，有一种状语必定后置，那就是介宾(bīn)结(jié)构作状(zhuàng)语(yǔ)。

　　我们知道，状语是用来(lái)修饰、限制谓(wèi)语(yǔ)动词或形容词的，表示谓(wèi)语中心(xīn)词的(de)状态、方式、时间、处所或程度。

　　表示状态(tài)、程(chéng)度时，一般不(bù)需要用介(jiè)词“介入”某个对象，如“强(qiáng)烈地”、“高兴地”就(jiù)可以。

　　但(dàn)表(biǎo)示方式、时间、处所时，往往需要用(yòng)介词来引入对(duì)象(xiàng)，如“在哪里”、“于(yú)哪天”、“用(yòng)什么(me)”。

　　其中的(de)“在(zài)”、“于(yú)”、“用”是(shì)介(jiè)词，后面是介(jiè)词引入的对象，属于(yú)介词(cí)的宾语。

　　竖让这(zhè)样的结构叫“介宾(bīn)结构”。

　　文言(yán)文(wén)凡是介(jiè)宾结(jié)构都(dōu)要放(fàng)在谓(wèi)语中心词的(de)后(hòu)面。

　　如“在市场上买的”，表(biǎo)述为“购于市”；“用道理劝(quàn)说他(tā)”，表述为“晓之以(yǐ)理”。

　　乎，作介词(cí)时(shí)，意义相当于：于、在(zài)。

　　其实，现代汉语(yǔ)也有状语后置的(de)情况，例如问(wèn)题中(zhōng)的例(lì)子，也可(kě)以说成“生在我之前”；“早于我”。

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