起于垒土还(hái)是起于累土的(de)意思(sī)，起于(yú)累土还(hái)是垒(lěi)土拼(pīn)音是“起于(yú)累土(tǔ)”的(de)。

　　关(guān)于(yú)起(qǐ)于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音以(yǐ)及起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土(tǔ)的意思(sī)，起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土读(dú)音，起于累(lèi)土还是垒土拼音，起于垒(lěi)土是什么(me)意思，起于(yú)垒土前一句(jù)等问(wèn)题，小编将为(wèi)你(nǐ)整理以下知识：

起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自(zì)《老子》第(dì)六(liù)十(shí)四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之(zhī)于未有(yǒu)，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末(mò)；

　　九层之(zhī)台(tái)，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译(yì)文：局面(miàn)安定时容易保持(chí)和维护，事变没有(yǒu)出现(xiàn)迹(jì)象(xiàng)时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情(qíng)要在它尚未(wèi)发生以前(qián)就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没(méi)有产生以前就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合抱的(de为什么911不撞白宫，911未撞上白宫的飞机)大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总(zǒng)是在(zài)事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况(kuàng)的原(yuán)因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人(rén)们(men)不(bù)够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情初始时的那种(zhǒng)热情(qíng)，缺乏韧(rèn)性，如果能(néng)够做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智能或技能的(de)最佳状态，只(zhǐ)有(yǒu)在心理平静的自然状(zhuàng)态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始(shǐ)的时(shí)候那样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就不会出现(xiàn)失败的事(shì)情(qíng)了。

起(qǐ)于垒(lěi)土还(hái)是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期老子道(dào)德(dé)经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从为什么911不撞白宫，911未撞上白宫的飞机(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的(de)。

　　该(gāi)则(zé)表现了细微积累，认真踏实(shí)的重要性，激励人(rén)们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是(shì)《道德经(jīng)》中汪(wāng)塌含(hán)老子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最(zuì)抽(chōu)象的概念范(fàn)畴，是天(tiān)地万(wàn)物(wù)生成的动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常(cháng)领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常(cháng)理层面有相通(tōng)点，但不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自然之(zhī)道，在辨证的(de)反向转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对(duì)立与统(tǒng)一是万物(wù)的(de)本质体现，物极必反是(shì)万(wàn)物演化的规(guī)律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为(wèi)而治(zhì)，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平共(gòng)处，反对战(zhàn)争(zhēng)与暴力。

　　这(zhè)三个(gè)层面构成了(le)《道德经(jīng)》的主(zhǔ)题(tí)，同时也使得《道德(dé)经(jīng)》一(yī)书在(zài)结构上经(jīng)由“物理至哲学(xué)至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自然之道进入(rù)到伦理之德，最终(zhōng)归宿(sù)于对理(lǐ)想政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找(zhǎo)出通向(xiàng)理想社(shè)会(huì)秩序的(de)光明正(zhèng)道(dào)。

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