恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是同情(qíng)心是仁(rén)的开端(duān)，羞耻心(xīn)是义(yì)的开(kāi)端(duān)的。

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恻隐之(zhī)心(xīn)仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁(rén)的开端(duān)，羞(xiū)耻心(xīn)是义(yì)的开端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心说的(de)内容(róng)，孟(mèng)子认为人性本善(shàn)，人(rén)皆有不忍(rěn)人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四个(gè)方面，包(bāo)括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也(yě)；

　　辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有四体也(yě)。

　　有是(shì)四端而(ér)自谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国思(sī)想(xiǎng)、政治策(cè)略（仁政(zhèng)、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之非，民(mín)为贵社(shè)稷次之君为轻）和(hé)政治(zhì)行动，成(chéng)书(shū)大约在战国中期，属儒家先中间后两边的字有哪些 先外后内的字有哪些(jiā)经典著(zhù)作。

　　其学说出发点为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这(zhè)句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意思是：同(tóng)情(qíng)心就是(shì)仁的(de)开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性本善且拥有四种(zhǒng)天生就(jiù)有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁义礼智” 这四(sì)种道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先(xiān)王有不忍人之(zhī)心，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心(xīn)，行不(bù)忍人之政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之(zhī)心者，今人乍见孺子将入(rù)于(yú)井(jǐng)，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐之先中间后两边的字有哪些 先外后内的字有哪些(zhī)心;非(fēi)所以内交(jiāo)于孺子之父(fù)母也(yě)，非(fēi)所以要(yào)誉于乡 党朋友也(yě)，非(fēi)恶其(qí)声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶(è)之心，非人也;无辞让之心，非人(rén)也;无(wú)是非(fēi)之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是(shì)非之心(xīn)，智(zhì)陵旁并(bìng)之端(duān)也。

　　人之有是(shì)四(sì)端(duān)也，犹尺迹其(qí)有四体也(yě)。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng)之(zhī)，足以保四海(hǎi);苟不充(chōng)之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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