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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人颗粒状藕粉是假的吗，十块钱一罐的藕粉能吃吗。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦(lún)：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而(ér)暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的(de)人被人供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天(tiān)下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有颗粒状藕粉是假的吗，十块钱一罐的藕粉能吃吗平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓(xìng)得(dé)以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得(dé)安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为(wèi)此担忧，派契(qì)做司(sī)徒(tú)，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有(yǒu)的(de)关系的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之别(bié)，长幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他(tā)们(men)归附，使(shǐ)他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的(de)学说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们(men)平(píng)列等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人们难道会(huì)去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农(nóng)家学(xué)派的(de)忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识(shí)到市场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动(dòng)，对后世(shì)的农业社会和(hé)农(nóng)业(yè)思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受颗粒状藕粉是假的吗，十块钱一罐的藕粉能吃吗一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住处(chù)做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋(mái)让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的(de)弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道就可(kě)以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别(bié)人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到(dào)公(gōng)元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富(fù)贵不(bù)能(néng)淫》。

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