恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁之端也的(de)意(yì)思(sī)是啥(shá)是“恻隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端的(de)。

　　关于恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的意思是(shì)啥以及恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的(de)意(yì)思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意思翻(fān)译(yì)拼音，恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思(sī)是啥，恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的(de)意思(sī)和拼音，恻隐之心仁之端也(yě)的意思和道理等(děng)问(wèn)题(tí)，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整(zhěng)理以(yǐ)下知识：

恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思是啥(shá)

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也(yě)”的意思是同情心是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻心是义(yì)的(de)开端。

　　出自(zì)《孟(mèng)子(zi)·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说的内容，孟子认(rèn)为人性本(běn)善，人(rén)皆有不(bù)忍人(rén)之心，“不忍人之心”包(bāo)括四个(gè)方面(miàn)，包括恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足(zú)以(yǐ)事(shì)父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子(zi)的治国思想、政治策(cè)略(lüè)（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心(xīn)之非，民为贵社稷(jì)次之君为(wèi)轻）和政治(zhì)行动，成(chéng)书大约(yuē)在(zài)战国中期，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说出发点为性善(shàn)论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之(zhī)端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同(tóng)情心就(jiù)是仁的开端。

　　小兔子被蛇用两根WRITEAS，小兔子被蛇用两根做了“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”出(chū)自《孟子》，在(zài)孟子的哲(zhé)学(xué)里，人性本善(shàn)且(qiě)拥有四种天生(shēng)就有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆(jiē)有(yǒu)不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有不(bù)忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人(rén)之(zhī)政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓(wèi)人皆有不(bù)忍人之心者，今小兔子被蛇用两根WRITEAS，小兔子被蛇用两根做了人乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非所以内交于孺子(zi)之(zhī)父母(mǔ)也，非(fēi)所以要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶(è)其声(shēng)而(ér)然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非(fēi)人(rén)也;无羞(xiū)恶之心，非(fēi)人也;无辞让之心，非人也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之(zhī)端也;辞(cí)让之心，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是(shì)四端(duān)而自谓不能者(zhě)，自(zì)贼者(zhě)也;谓其(qí)君(jūn)不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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