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文言文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧(yōu)之(zhī)，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天(tiān)下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所用其(qí)心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官(guān)的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别(bié)人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次(cì)经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济他们(men)，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为(wèi)自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人是(shì)容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没(méi)有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品(pǐn)，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格(gé)不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它(tā)们平列等同起来，这是(shì)使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识(shí)到市场货物(wù)交换(huàn)的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价(jià)方面有较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家(jiā)思想见解和实(shí)践活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农业思想模式(shì)产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃国民党任公是指谁，任公指的是什么匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng国民党任公是指谁，任公指的是什么)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被(bèi)人统治；被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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