转世(shì)灵童这个词语不知道(dào)大家有没有听(tīng)说过，这是一种藏传佛教的说法，对于不了解的人来说，第一(yī)次听到(dào)转世(shì)灵童的时(shí)候会从(cóng)字面上(shàng)去(qù)理(lǐ)解这(zhè)个词语的(de)意思，质(zhì)疑转世灵(líng)童这样(yàng)的事情到底有(yǒu)科(kē)学依(yī)据吗？或者(zhě)又是从其(qí)他地方(fāng)了解(jiě)相关(guān)消息，给人如此严肃感(gǎn)觉的(de)事(shì)情最(zuì)后居(jū)然是用抓阄(jiū)的方式来决爪zhua跟爪zhao的区别组词，爪zhua跟爪zhao的区别图解定的，未免(miǎn)有(yǒu)些太(tài)好(hǎo)笑(xiào)了(le)吧，对于这点我们下面(miàn)就详细了解了爪zhua跟爪zhao的区别组词，爪zhua跟爪zhao的区别图解解，最起码以后(hòu)说起来这种(zhǒng)事情(qíng)的时候才不(bù)会显得很无知，转(zhuǎn)世灵童其实根本不是我们想象(xiàng)中的那种投(tóu)胎转世。

很多(duō)人一(yī)听(tīng)说转世灵童就(jiù)觉得不科(kē)学，是骗人的东西，但其实(shí)许多事情存在(zài)即合理，况(kuàng)且转(zhuǎn)世灵(líng)童又不是大(dà)家想象中的投胎转世会带着以(yǐ)前记忆的(de)那种(zhǒng)，所谓(wèi)的(de)转世灵童只(zhǐ)是我国藏教的一种文化制(zhì)度，这(zhè)种(zhǒng)制度是藏传佛教特有的传承方式，起源(yuán)于(yú)公元12世纪西藏佛教噶玛噶举派(pài)该派(pài)黑帽系首(shǒu)领圆寂后门徒推举一幼(yòu)童(tóng)为(wèi)转(zhuǎn)世(shì)继承从(cóng)那(nà)之后就开始有了活佛转世(shì)的(de)办(bàn)法，各(gè)教派先后(hòu)效仿此方法。

在公元(yuán)14、15世纪(jì)之交，藏传(chuán)佛教(jiào)格鲁(lǔ)派创(chuàng)立，并逐渐形成了达(dá)赖喇嘛(ma)和(hé)班禅(chán)额尔(ěr)德尼两(liǎng)大活佛系统。转世制度则是(shì)在格鲁派(pài)创始人宗(zōng)喀巴的最(zuì)小弟子根敦朱巴圆寂后，为了(le)防止(zhǐ)内部分(fēn)裂，于是采(cǎi)取了这(zhè)种(zhǒng)噶玛噶(gá)举派的转世(shì)办法，由高(gāo)僧及(jí)根敦朱(zhū)巴的亲属指定一(yī)名男孩作为根敦朱巴的转世，这(zhè)种方法就形成了赖(lài)喇嘛(ma)活佛转世(shì)系统，不过经(jīng)过历史的演变，后来的达赖喇嘛(ma)都必须经中央政府册封才能得以确认(rèn)。

寻(xún)找转世灵童的(de)方法(fǎ)有很多，大概(gài)分为非掣签方式和金瓶掣(chè)签方式，前(qián)者(zhě)可以按照遗嘱、预言、神(shén)谕(yù)、征兆、奇观(guān)等方法寻找转世灵童，至于后(hòu)者是从(cóng)清朝乾隆时期开始出现的金瓶(píng)掣签方式，为了避免徇情指认，于是活(huó)佛(fú)转(zhuǎn)世(shì)的(de)认(rèn)定权开始(shǐ)掌握在中央手中，由中(zhōng)央直(zhí)接审批和册封(fēng)，这种(zhǒng)认(rèn)定方式还算正常，倒是(shì)之前的非掣(chè)签(qiān)方式实在是太随心(xīn)所欲了，简直(zhí)是完全撞运(yùn)气抽(chōu)签决定一样。

转世(shì)灵童这种事情其实(shí)并没有(yǒu)科(kē)学依据，只(zhǐ)不过是一(yī)种文化而已，大家可(kě)以不理解但也不(bù)能不尊重人(rén)家的文化，中国上(shàng)下几千年(nián)，很多文化都是现在的我们(men)所不能完全理解的，不能理解就要学会体谅，存(cún)在(zài)即合理，只要这种制(zhì)度还没有被彻底取缔(dì)，那(nà)么(me)就一定有爪zhua跟爪zhao的区别组词，爪zhua跟爪zhao的区别图解道理，当然(rán)不管是转世(shì)灵(líng)童还是(shì)转世制(zhì)度现在基本上都已经看不到了，大家生活如(rú)此丰富多彩，谁还(hái)会去关心这种(zhǒng)问(wèn)题(tí)啊。

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