起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)的意思(sī)，起于累土还是(shì)垒土拼音是“起(qǐ)于累(lèi)土”的。

　　关(guān)于起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音以(yǐ)及起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土的意思(sī)，起于垒土(tǔ)还是起于累土读音(yīn)，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音，起于垒土(tǔ)是什么意思，起于垒土(tǔ)前一句等问题，小编将为你(nǐ)整理以下知识：

起于垒(lěi)土还是起于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易保持和(hé)维护，事变没有出现迹象时容(róng)易图谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容(róng)易消解；

　　事物细(xì)微时(shí)容易散失；

　　做(zuò)事(shì)情要在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就(jiù)早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从(cóng)脚下第(dì)一(yī)步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　老子依据他(tā)对人生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于(yú)几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总(zǒng)是在事情(qíng)快要(yào)成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么(me)？老子认(rèn)为，主要(yào)原因在于将成之时，人(rén)们不(bù)够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子(zi)认(rèn)为，一(yī)个(gè)人应(yīng)发挥智能或技(jì)能的(de)最(zuì)佳状态，只有在心理平静的(de)自然状态下(xià)才能做到。

　　一天一瓶可乐算过量吗，可乐建议几天喝一次总(zǒng)之，在(zài)最后关头要(yào)像开始(shǐ)的时候那样(yàng)谨慎从事，就不(bù)会(huì)出现失败的事情了。

起(qǐ)于(yú)垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时(shí)期(qī)老子(zi)道(dào)德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末(mò)；九层之台，起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)；千里之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱(bào)的大树，生长一天一瓶可乐算过量吗，可乐建议几天喝一次(zhǎng)于细(xì)小的(de)萌(méng)芽；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认(rèn)真踏实的重要(yào)性(xìng)，激励人们踏(tà)实(shí)付出，积极行动(dòng)。

　　《道德(dé)经》主题(tí)思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪(wāng)塌含(hán)老子思想的(de)精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经(jīng)》中最抽象的概(gài)念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦(lún)常(cháng)领域的发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规(guī)则、常理(lǐ)层面有相通点，但(dàn)一天一瓶可乐算过量吗，可乐建议几天喝一次不同(tóng)于西(xī)方(fāng)自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自(zì)然之道，在(zài)辨证的(de)反向转化之(zhī)中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万(wàn)物(wù)之始之母，阴阳对立与统一(yī)是万物的本(běn)质体现，物极必反是万(wàn)物(wù)演化的规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯(chún)朴、无(wú)私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无(wú)为而治，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共处(chù)，反对战争与暴力(lì)。

　　这(zhè)三个层面(miàn)构成了(le)《道德经(jīng)》的主题，同(tóng)时也使得(dé)《道德经》一书在(zài)结构(gòu)上经由“物理至哲学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层(céng)层递进，由自(zì)然之(zhī)道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想(xiǎng)与(yǔ)治理之(zhī)道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找出通向理想社会秩序的光(guāng)明(míng)正道。

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