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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有(yǒu)别(bié)，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　免费的播放器有哪个，在哪里看最新电影免费　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农(nóng)学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布(bù)帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治(zhì)别(bié)人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系(xì)的(de)道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲(xián)去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容(róng)！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不一致(zhì)，是物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工(gōng)业(yè)生产，他还(hái)意(yì)识(shí)到市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价(jià)方面有较深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表(bi免费的播放器有哪个，在哪里看最新电影免费ǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山(shān)泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来(lái)所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治(zhì)国(guó)的(de)真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都(dōu)要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人(rén)，弯咐(fù)局(jú)使用体力(lì)的(de)人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一(yī)般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不(bù)一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫(yín)》。

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