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孙权劝学中的(de)古今异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利(lì)，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎己，则知明(míng)而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地(dì)学习并且(qiě)每天(tiān)检(jiǎn)验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学(xué)习不(bù)可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题(tí)，所(suǒ)以他(tā)把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言(yán)简劲(jìn)，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自然(rán)地引(yǐn)出了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻(yù)任(rèn)何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照，以增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了(le)好(hǎo)些相反相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十(shí)步”和(hé)“驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的(de)效果(guǒ)是截然(rán)相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着划时(shí)代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同的立(lì)场和角(jiǎo)度(dù)出(chū)发(fā)，对当时(shí)的社会(huì)变革发(fā)表各自(zì)的(de)主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家纷纷(fēn)著书(shū)立说(shuō)，宣(xuān)传自(zì)己(jǐ)的主张，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们(men)可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的重要意义，他创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国(guó)人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳(huì)，因(yīnsand可数吗还是不可数，thousand可数吗)“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古(gǔ)今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿(qīng)治经为(wèi)博(bó)士邪：通(tōng)耶(yé)，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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