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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利，君子(zi)博(bó)学而日参省(shěng)乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还(hái)要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度(dù)就可以符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就(jiù)能(néng)取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且(qiě)每(měi)天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整(zhěng)个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子(zi)社(shè)会政(zhèng)治思想的(de)出(chū)发(fā)点，他(tā)在(zài)著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解决(jué)根(gēn)本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的(de)启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部(bù)分作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不但用(yòng)了(le)一(yī)些并(bìng)列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自如(rú)，而“六跪(guì)而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时(shí)代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角度出发，对(duì)当(dāng)时的(de)社会变革(gé)发表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派(pài)别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别(bié)人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存在(zài)不(bù)以人的意(yì)志为转移，但人们(men)可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性恶论，中国有多少个在职少将，中国现有多少在职上将其学(xué)说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新中国有多少个在职少将，中国现有多少在职上将。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接(jiē)词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候(hòu)王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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