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起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变(biàn)没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消(xiāo)解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在(zài)它(tā)尚未(wèi)发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在(zài)祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出(chū)来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万(wàn)物的(de)洞察，指出“民之(zhī)从事，常(cháng)于(yú)几(jǐ)成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许多人不能(néng)持之(zhī)以恒(héng)，总是在事情快要成功的时(shí)候(hòu)失败了(le)。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老(lǎo)子认(rèn)为，主要原因在于将成之时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始(shǐ)时的那(nà)种热(rè)情，缺(quē)乏韧(rèn)性，如(rú)果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一(yī)个人应(yīng)发挥智能(néng)或技能的最佳状态，只有在心(xīn)理平静的(de)自然状态(tài)下才能做到。遥控蝴蝶是什么样的，遥控蝴蝶的作用p>

　　总之，在最后关头要像开始的(de)时(shí)候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了(le)。

起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子(zi)道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之台，起于累土；千(qiān)里(lǐ)之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层(céng)的高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆泥(ní)土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一(yī)步(bù)开始走出(chū)来的。

　　该(gāi)则表现了细微积(jī)累，认真(zhēn)踏实的重要(yào)性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌(tā)含(hán)老子(zi)思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概(gài)念范畴，是天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的(de)发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层(céng)面(miàn)有相通点，但不同于西方(fāng)自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的(de)反(fǎn)向转化(huà)之中发(fā)挥其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上(shàng)，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳对立与统一(yī)是万物的本质(zhì)体现，物极必反(fǎn)是万(wàn)物演化(huà)的规(guī)律(lǜ)。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对(duì)内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和(hé)平共(gòng)处(chù)，反(fǎn)对战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三(sān)个(gè)层面构(gòu)成了《道德经》的主题(tí)，同时(shí)也使得《道德(dé)经》一(yī)书(shū)在结构上经由“物理至哲学至(zhì)伦理(lǐ)至政治”的(de)逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入到伦(lún)理之德(dé)，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设(shè)想与治理之道(dào)。

　　也就(jiù)是从(cóng)自然秩序中找(zhǎo)出通(tōng)向理(lǐ)想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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