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孙(sūn)权劝学中的(de)古今异(yì)义，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木(mù)直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不(bù)复(fù)挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而行无张姓与什么姓是世仇 全国张姓是一家吗过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而(ér)干(gàn)枯(kū)了，木材也(yě)不(bù)会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它(tā)成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨(mó)过就能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反(fǎn)省(shěng)自己，那么他(tā)就会智慧明达(dá)而且行为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的(de)第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本(běn)性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会政治思想的(de)出发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而(ér)很自(zì)然地引出(chū)了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过(guò)发愤学习(xí)，都能进步，今日(rì)之我可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的(de)人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个(gè)具体问(wèn)题，而(ér)且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的(de)方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连(lián)一个(gè)容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一(yī)个重要观(guān)点张姓与什么姓是世仇 全国张姓是一家吗。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不(bù)同的立场(chǎng)和角度出发(fā)，对(duì)当(dāng)时的社会(huì)变革(gé)发表各自(zì)的主张，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和(hé)法家(jiā)等(děng)不同(tóng)的派别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期(qī)懦家的(de)代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自(zì)然(rán)界(jiè)的存在不以人的(de)意志为转移(yí)，但人们可以用(yòng)主观努力(lì)去认(rèn)识(shí)它，顺(shùn)应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的重(zhòng)要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家(jiā)、政治(zhì)家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝(dì)刘(liú)询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下(xi张姓与什么姓是世仇 全国张姓是一家吗à)学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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